【摘要】：孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是教育的主要構(gòu)成，并對(duì)教育的基本內(nèi)涵給予了規(guī)定。 孝文化源自古老的動(dòng)物界，直至人類才將孝規(guī)范化、系統(tǒng)化。從“雛鳥反哺”到以孝為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“祖先崇拜”，孝始終體現(xiàn)著其最原始的特色，具有濃厚的原始性；從動(dòng)物發(fā)展到人類，孝不再僅僅是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的本能行為，而是被賦予了具體的要求與準(zhǔn)則，產(chǎn)生了最早的道德教育說(shuō)教者，成為了教育的最原始的形式，即教育的邏輯起點(diǎn)。這些都構(gòu)成了人類文明的基石。 孝文化的本質(zhì)就是道德，它融合著人類的真善美，是人類最大的美德。在先秦孝文化中，立足于人的本性，要求實(shí)現(xiàn)孝，，不只是要成為有道德的人，其中也蘊(yùn)含著成長(zhǎng)、成才的道理，與教育的基本使命相互貫通。孝教育開始于家庭內(nèi)部，家庭又作為教育的最早場(chǎng)所，因此，孝文化教育成為了教育在人類生活中的起點(diǎn)。所以，加強(qiáng)孝文化的教育，不僅對(duì)一個(gè)人的發(fā)展的有著重要的影響，也對(duì)解決當(dāng)代教育研究割裂化的現(xiàn)狀有重要的促進(jìn)作用。 孝文化作為一種道德而存在，其中必然含有一些壓抑人性的成分，但那些壓抑是合理的、正確的�，F(xiàn)代不少學(xué)者將孝片面化，將孝定義為壓抑的文化，這種理解是存在偏差的。在人性里面總有些惡的成分，孝文化所壓抑的正是這些惡的本能與欲望。通過(guò)對(duì)先秦孝文化的整理，發(fā)現(xiàn)孝文化還是強(qiáng)調(diào)釋放人性的，遵循人性的發(fā)展規(guī)律。所以，通過(guò)對(duì)先秦孝文化的研究不僅可以消除對(duì)孝文化的偏見，對(duì)消除傳統(tǒng)教育的誤解也有重要的作用， 孝文化以血緣關(guān)系為紐帶，產(chǎn)生于家庭內(nèi)部，隨著社會(huì)的發(fā)展，孝由家庭擴(kuò)散到全社會(huì)，成為了社會(huì)的基本規(guī)范和要求，也成為了統(tǒng)治者穩(wěn)定其統(tǒng)治的手段和政策。孝文化的社會(huì)性的發(fā)展，尤其是與政治的緊密結(jié)合，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
[Abstract]:Filial piety culture is an important part of Chinese traditional culture and also the main component of education. Filial piety culture originated from the ancient animal kingdom, until the human filial piety standardization and systematization. From "feeding back the nestling bird" to "ancestor worship" based on filial piety, filial piety always embodies its most primitive features and has a strong originality. From the development of animals to human beings, filial piety is no longer just an instinctive act based on blood relationship. Instead, it has been endowed with specific requirements and norms, resulting in the earliest moral education preacher, which has become the most primitive form of education, that is, the logical starting point of education. These are the cornerstones of human civilization. The essence of filial piety culture is morality, which combines the truth, goodness and beauty of mankind and is the greatest virtue of mankind. In the culture of filial piety in the Pre-Qin Dynasty, it is not only to be a moral person to base on human nature and to realize filial piety, but also contains the principle of growing up and becoming talented, which is intertwined with the basic mission of education. Filial piety education began within the family and the family as the earliest place of education. Therefore, filial piety education has become the starting point of education in human life. Therefore, strengthening the education of filial piety culture not only has an important impact on the development of a person, but also plays an important role in promoting the current situation of contemporary educational research. As a kind of morality, filial piety culture must contain some repressive elements of human nature, but the repression is reasonable and correct. Many scholars regard filial piety one-sided and define filial piety as repressive culture. In human nature there are always some elements of evil, filial piety culture is suppressed by these evil instincts and desires. Through the arrangement of filial piety culture in pre-Qin Dynasty, it is found that filial piety culture emphasizes the release of human nature and follows the development law of human nature. Therefore, the study of filial piety culture in Pre-Qin Dynasty can not only eliminate the prejudice to filial piety culture, but also play an important role in eliminating the misunderstanding of traditional education. With the development of society, filial piety spread from the family to the whole society, became the basic norm and requirement of the society, and became the means and policy for the rulers to stabilize their rule. The social development of filial piety culture, especially the close combination with politics, will inevitably have an important impact on the development of social politics, economy and education.
【學(xué)位授予單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：G122;G40

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本文編號(hào)：2229044