發(fā)布時間：2020-11-09 18:46

　　 宋江陣是閩臺鄉(xiāng)土社會武術(shù)組織,是閩臺最具代表性的民族傳統(tǒng)體育事項,凝聚了閩臺民眾數(shù)百年的歷史記憶,是閩臺同源文化的特殊例證。運用文獻調(diào)研、參與式觀察、訪談、口述歷史、個案探討等研究方法,以閩臺宋江陣武術(shù)文化作為研究對象,從追本溯源伊始,對宋江陣的發(fā)展歷程、儀式文化進行挖掘整理,基于此而闡釋隱含在宋江陣儀式文化中的象征內(nèi)涵,從而解構(gòu)隱藏在廣大民眾內(nèi)心的歷史心性,透析這種儀式文化中的自我認同、族群認同、中華民族認同的內(nèi)涵,以及三者之間的相互建構(gòu)邏輯。研究結(jié)果得出:一、考證了宋江陣之源起,挖掘整理了宋江陣儀式文化。通過文獻考究和實踐調(diào)查得知,閩臺明確標記“宋江陣”印跡的相關(guān)文獻與實物出現(xiàn)于清朝末年。在宋江陣源起的種種傳說之中,論證了宋江陣成型于抗倭中的“鴛鴦陣”,提出了宋江陣源自水滸傳的質(zhì)疑,解構(gòu)了鄭成功“寓兵于農(nóng)”、南少林反清復(fù)明、民團自衛(wèi)等歷史事件對宋江陣發(fā)展的推動作用。對閩臺宋江陣的兵器、樂器、衣物等器物文化進行了系統(tǒng)挖掘與整理,其中呈現(xiàn)出我國臺灣地區(qū)對這些文物保存的完整性;并從宋江陣整個儀式的“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個階段,重點探討了閩臺兩岸宋江陣儀式的身體展演過程。在這三個階段中,我國臺灣地區(qū)宋江陣在儀式內(nèi)容、儀式過程等方面與福建地區(qū)體現(xiàn)了較大差異,唯有武術(shù)技術(shù)體系和演練風(fēng)格相似。二、梳理了閩臺宋江陣不同歷史時期的發(fā)展歷程。在近代,福建宋江陣的社會記憶主要與鴉片戰(zhàn)爭、抗法斗爭、抗日斗爭等歷史事件關(guān)系密切;在日據(jù)時期,臺灣地區(qū)宋江陣的主要功用是參與日據(jù)前期的抗日斗爭以及日據(jù)中后期的廟會建醮儀式。該歷史階段,兩地宋江陣在保持彰顯尚武特質(zhì)的基礎(chǔ)上,我國臺灣地區(qū)宋江陣較多已轉(zhuǎn)型到鄉(xiāng)土宗教、宗族、節(jié)慶等場域。在新中國成立之際,宋江陣逐漸在各種慶典中參與展演,而文革初期宋江陣只能以“隱文化”的形式存續(xù);在臺灣三十多年的戒嚴期間,宋江陣文化并未中斷,甚至在某種程度上得到鼓勵和支持,呈現(xiàn)出兩地宋江陣受到社會環(huán)境影響的共同特性,以及福建宋江陣傳承的曲折性與我國臺灣地區(qū)宋江陣發(fā)展的順暢性之差異。在改革開放以后,福建宋江陣文化展演出現(xiàn)在節(jié)慶、祭祀、慶典活動等場域之中;在臺灣解嚴之后,宋江陣不僅在廟會等場域中繼續(xù)保持生命力,同時又融入到大中小學(xué)教育之中,而且還成為休閑觀光賽事的內(nèi)容;多元化傳承及功能彰顯方面,我國臺灣地區(qū)遠勝福建地區(qū)。三、闡釋了蘊藏在宋江陣儀式中儀式內(nèi)容、儀式過程、器物、展演場域、身體模仿等方面的象征內(nèi)涵。在宋江陣儀式的展演中,“前閩限”過程中的保護神祭拜儀式表征了對農(nóng)耕文化集體記憶與象征。在“閾限”過程中,宋江陣文化是對早期戰(zhàn)場搏斗歷史場景的記憶、再現(xiàn)與象征。在“后閾限”過程中,宋江陣儀式展演文化體現(xiàn)了圓滿的象征文化內(nèi)涵,這種象征文化唯有我國臺灣地區(qū)存續(xù),福建地區(qū)已基本消失。宋江陣中的兵器是人們在不同歷史時期的社會存在與社會延續(xù)的歷史記憶或集體記憶;鑼、鼓、鈸是一種中國傳統(tǒng)文化及其精神的象征;香爐、符篆等象征了鄉(xiāng)土宗教文化;傳統(tǒng)武術(shù)服裝是對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要識別與記憶,其中草鞋是生活化象征;宋江陣中腳巾是中國傳統(tǒng)武術(shù)門派的象征;打面的色澤和線條是梁山好漢等英雄主義崇拜的文化象征。在傳統(tǒng)武術(shù)門派識別、打面文化等方面所體現(xiàn)的象征寓意,更多的出現(xiàn)在我國臺灣地區(qū)宋江陣文化之中。在鄉(xiāng)土宗教祭祀儀式場域中,宋江陣被視為勇武本質(zhì)的象征;在村落宗族或族群祭祀場域中,表征了族人對英雄祖先的尊崇;在節(jié)日活動中,宋江陣是中華民族傳統(tǒng)文化的展演與象征。四、解構(gòu)了隱藏在宋江陣儀式文化中廣大民眾的自我認同、族群認同、中華民族認同心性,以及三者之間的建構(gòu)邏輯。在宋江陣儀式展演場域中,個人的自我認同主要源自于個體需求而產(chǎn)生,并在族群內(nèi)部以及族際之間形成社會影響;而我國臺灣同胞的自我認同還包括對自我中華民族子民身份認同成分。宋江陣儀式文化中的族群認同有根基性的,主要源自本族群先人所參與宋江陣展演的歷史文化;也有情境性的,將宋江陣文化建構(gòu)成為本族群的文化組成部分,這種情境性以我國臺灣同胞的移民特質(zhì)得以彰顯;在某種場域中,這種“原生性”和“情境性”所形成的族群認同是交替互補的格局。在中華民族這種場域中,宋江陣作為一種“慣習(xí)”,往往通過其特殊的歷史記憶來烘托這種場域,并勾勒鄉(xiāng)土民眾的中華民族認同思緒。當自我認同得以實現(xiàn)時,才有可能凝聚成族群認同,最后思考中華民族認同;中華民族認同反過來影響族群認同的形成或自我認同的形塑;以自我認同為中心,可直接上升到族群認同,或者上升到中華民族認同的層面;然而,中華民族認同同樣也直接影響個體的自我認同型構(gòu)。
【學(xué)位單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：G852
【部分圖文】：

本研究通過文獻調(diào)研、文本分析、實地考察、口述史等研宄方法，從闡釋宋??江陣儀式伊始，從而探討宋江陣的文化象征，逐步上升到對傳承主體“人”的歷史??心性的挖掘，以期從小歷史的現(xiàn)象探索大社會的本相。（圖１）??－４９－??

圖１－１來自《臺灣圖書館》網(wǎng)絡(luò)平臺：??ｔｔｐ：／／ｍｅｍｏｎＡ．ｎｃｌ．ｅｄｕ．ｔ＾／ｔｉｎ＿ｃｇｉｙｈｙｐａｇｅ．ｃｇｉ？ＨＹＰＡＧＥ＝ｉｉｎａｇｅ＿ｔａｉｐｅｉ＿ｌｉｓｔｌ．ｈｐｇ＆ｋｅ＞ｆ＝ｔ６２＆ｐｒｏｊｅｃｔ＿ｉｄ＝ｔｐｐｈｏｔｏ＆ｄｔ（ｉ＿ｉｄ??１０＆ｐａｇｅＪｄｘ＝３＆ｓｕｂｊｅｃｔ＿ｎａｍｅ４／〇Ｅ５％８Ｗ〇Ｂ０％Ｅ５％８Ｃ％９７％Ｅ５％Ｂ８％８２％Ｅ８％８０％８１％Ｅ７％８５％Ａ７％Ｅ７ｏ／〇８９％８??＆ｓｕｂｊ?ｅｃｔ＿ｕｒｌ＝ｉｍａｇｅ＿ｔａｉｐｅｉ＿ｌｉｓｔ．ｈｐｇ??圖１－２為ｉ文作者手２０１６＂＂年１１月丨６日下午４點翻拍于臺南知事官邸。??圖１－３為本文作者２０１６年１１月２２日在鹿陶洋實地考察所拍攝，“火”釋義為江明和老師。??

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本文編號：2876830