【摘要】：體育作為人類社會發(fā)展進程中重要的文化現(xiàn)象,已經(jīng)成為探究人類社會發(fā)展的重要途徑,體育競賽表演作為體育文化現(xiàn)象最為直接的內(nèi)涵與外現(xiàn),是研究西方體育必然的研究途徑,也是本研究的邏輯起點。西方體育競賽表演首先是作為歷史范疇而存在的,從古希臘發(fā)端,經(jīng)古羅馬以及漫長的中世紀,最終隨西方工業(yè)文明的崛起成為當代社會重要的文化現(xiàn)象。本研究通過探討西方體育競賽表演的基本歷史邏輯,探討西方文明與西方社會和西方體育競賽表演發(fā)展的邏輯互動,試圖構(gòu)建起西方體育競賽表演的一個基本歷史架構(gòu),進而探究其發(fā)展進程中的文化動力與社會動力,探究其發(fā)展進程中的基本邏輯,并進一步探究西方體育競賽表演與中國民族傳統(tǒng)體育當代發(fā)展的邏輯互動。在此基礎(chǔ)上,以實現(xiàn)對西方體育競賽表演的歷史性和文化學(xué)解構(gòu),從而建構(gòu)起西方體育競賽表演的完整文化形態(tài),為體育文化現(xiàn)象的完整研究提供理論和實證支持。本研究通過對相關(guān)文本資料和實證材料的搜集,運用歷史學(xué)和文化學(xué)的研究方法,對西方體育競賽表演進行了全面而深入的探究,得出以下結(jié)論：(1)體育競賽表演主要指的是以身體運動為核心,以體育競賽為載體,以體育運動競技美為主要展示對象的體育文化表現(xiàn)形式。(2)古希臘人認為視覺是最為高貴的一種感覺,通過眼睛來審視這個世界,同時也是最重要的認識世界的方式。古希臘人視身體的強健為最本真的美,他們甚至于將這種美直接上升到裸體競技比賽中,因為那些裸露的身體不但代表著美,而且作為文明的象征而存在。所以,古希臘體育競技中的身體表演成為展現(xiàn)人體美和文明發(fā)展的重要途徑。(3)古羅馬角斗活動導(dǎo)源于墓地葬禮儀式,隨著古羅馬社會的發(fā)展逐步演變?yōu)橐环N表演活動。羅馬角斗表演的實質(zhì)是羅馬征服文化的社會映射。角斗表演在羅馬不僅是一項娛樂表演活動,同時也承擔著教化的作用。古羅馬角斗表演活動歷史悠久,參與或者觀看角斗表演活動的羅馬皇帝、羅馬的貴族和騎士、羅馬平民、奴隸階層等各社會階層呈現(xiàn)出不同的社會表現(xiàn)形態(tài)。(4)騎士比武在初期雖然規(guī)模較小,組織力較差,規(guī)則意識淡漠。隨著參與騎士的身份地位的拓展以及比武形式的轉(zhuǎn)變,開始帶有一定暴力因素的騎士比武,逐步從群戰(zhàn)比武、長矛比武發(fā)展成為跑馬刺環(huán)、長矛擊靶等非暴力性的技藝性比賽,最終發(fā)展成為以表演和展示為主的化裝比武。騎士比武在組織管理能力、賽事規(guī)模程度、規(guī)則的遵守執(zhí)行程度等層面對后世體育競賽的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。(5)隨著西方工業(yè)文明的興起,公民社會的確立成為體育競賽表演的社會基礎(chǔ)；中產(chǎn)階級的快速崛起成為體育競賽表演的社會發(fā)展動力；休閑生活的泛化拓展了體育競賽的表演空間；媒介的發(fā)展成為體育競賽表演的傳播動力；科學(xué)技術(shù)的進步成為體育競賽表演的技術(shù)動力；教育的推動成為體育競賽表演的傳承動力。(6)從西方文化的本體出發(fā)來看,西方文化的崛起確立了西方體育競賽表演的文化根基；身份認同與公平參與成為西方體育競賽表演的基本文化表達；自我解放與英雄夢想構(gòu)筑起西方體育競賽表演的文化立場；更高、更快、更強所體現(xiàn)出的競爭精神與超越精神成為西方體育競賽表演的文化歸依。(7)從西方體育競賽表演的角度來看,傳統(tǒng)武術(shù)文化基因中具有表演的成分。近代武術(shù)從模仿、學(xué)習(xí)、研究西方體育競賽諸多現(xiàn)代特征開始,不斷地進行著自我調(diào)適、自我完善、自我更新。總之,西方體育競賽表演作為一個文化系統(tǒng)的客觀存在,既有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,也呈現(xiàn)出與社會、文化發(fā)展的互動。探究西方體育競賽表演既是對以往發(fā)展的階段性總結(jié)和剖析,也試圖為體育的未來發(fā)展提供可資借鑒的理論認知和實踐支持。
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：G821

【參考文獻】

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本文編號：2807255