"關(guān)系主義"既是布迪厄社會(huì)學(xué)理論的方法基礎(chǔ),亦是其批判教育社會(huì)學(xué)的思維框架。這一思想進(jìn)路源自結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué),它拒絕孤立看待研究對(duì)象,僅根據(jù)其內(nèi)在性質(zhì)進(jìn)行分析,而是通過(guò)建立關(guān)系系統(tǒng),將研究對(duì)象視為系統(tǒng)中的要素,由系統(tǒng)為其賦予關(guān)系性屬性,由此進(jìn)行共時(shí)性考察。當(dāng)以"關(guān)系主義"視角分析布迪厄批判教育社會(huì)學(xué)對(duì)再生產(chǎn)機(jī)制的闡釋,則可發(fā)現(xiàn):社會(huì)再生產(chǎn)的文化再生產(chǎn)機(jī)制以慣習(xí)為中介,確立了權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)I）與教育體系系統(tǒng)（系統(tǒng)II）之間的結(jié)構(gòu)同源性。因此,只有將布迪厄的分析重新置于關(guān)系主義的框架中,分析其早期化用和思維運(yùn)用的實(shí)例,才能回溯其基底問(wèn)題和思維建構(gòu)方法,準(zhǔn)確地把握其批判教育社會(huì)學(xué)的內(nèi)核,有助于更全面地理解其理論特色,并提出對(duì)布迪厄教育社會(huì)學(xué)理解的批判與創(chuàng)新。 

【文章來(lái)源】：蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版). 2019,7(04)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：13 頁(yè)

【部分圖文】：

符號(hào)系統(tǒng)的限定性

“文化的任意性”是在“任意”與“必然”的張力中發(fā)揮作用的，它與索緒爾對(duì)符號(hào)“任意性”與“規(guī)約性”的論述存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。任意性是指，任何階群的文化，都不能從任何本質(zhì)的、普遍的、物理的、生物的或精神的本源演繹出來(lái)，與“事物的本性”或“人的天性”沒(méi)有任何內(nèi)在關(guān)系。[6]必然性強(qiáng)調(diào)的是，任何階群的文化的存在有賴于特定的社會(huì)條件，而文化的可理解性有賴于構(gòu)成它的意義關(guān)系結(jié)構(gòu)的一致性和功能。[6]由此可見(jiàn)，布迪厄?qū)嶋H上區(qū)分了文化的三種定義(圖2):第一，文化的社會(huì)定義，即任何階群的文化，都與該階群的社會(huì)條件相關(guān)聯(lián);第二，文化的邏輯定義，即文化作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它的內(nèi)部的意義關(guān)系必須是自恰、一致的;第三，文化的先天定義，即文化和事物的本性、人的天性或某些普遍的精神原則或生物原則相關(guān)。因此，文化的任意性僅僅否認(rèn)了文化的先天定義，而并未否認(rèn)文化的社會(huì)定義和邏輯定義。符號(hào)暴力的一個(gè)方面，就是將文化的先天定義視為理解文化的唯一途徑，而將社會(huì)定義和邏輯定義深刻地掩藏起來(lái)。

對(duì)于教育行動(dòng)中的符號(hào)權(quán)力，布迪厄采取了類似的理論取向。他指出，符號(hào)權(quán)力的真正基礎(chǔ)乃在于社會(huì)中群體或階級(jí)之間的“權(quán)力關(guān)系”[6]。而在教育行動(dòng)之中，這一權(quán)力的必然性來(lái)源被掩蓋了。與此對(duì)應(yīng)，符號(hào)權(quán)力的正當(dāng)性被視為不言自明的，盡管它并不存在某種本質(zhì)性的正當(dāng)性來(lái)源———符號(hào)權(quán)力與某種本質(zhì)性的正當(dāng)性來(lái)源之間的關(guān)系實(shí)際上是任意的(圖3)。3．必然關(guān)系的系統(tǒng)框架


本文編號(hào)：3121977