本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視:必要性及研究邏輯，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視：必要性及研究邏輯；[摘要]近年來(lái)我國(guó)的教育技術(shù)理論研究取得了可喜的；[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)應(yīng)用;倫理審視;必要性;研究邏；當(dāng)前,但凡課堂教學(xué),不論基礎(chǔ)教育還是高等教育,其；一、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的道德性分析；倫理學(xué)是一門(mén)研究道德現(xiàn)象的科學(xué),它通過(guò)理性來(lái)調(diào)節(jié)；對(duì)某種行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià),其實(shí)是對(duì)該行為的道德性進(jìn)；一種技術(shù)行為是否具有道德性,與

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視：必要性及研究邏輯

[摘要] 近年來(lái)我國(guó)的教育技術(shù)理論研究取得了可喜的成績(jī),但從倫理學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的系統(tǒng)思考在一定程度上仍落后于時(shí)代發(fā)展的步伐。對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行道德性分析和道德評(píng)價(jià),從現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用引發(fā)的教育倫理問(wèn)題、道德失范現(xiàn)象及技術(shù)哲學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向等三個(gè)現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)行原因分析,認(rèn)為從倫理學(xué)的視角研究現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用問(wèn)題有助于警示人們關(guān)注教育領(lǐng)域中的技術(shù)倫理問(wèn)題,促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的規(guī)范使用,充實(shí)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科理論,從而論證了研究的必要性�；谌N倫理理論視角和兩種倫理研究方法提出了對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行倫理審視的研究邏輯。

[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)應(yīng)用; 倫理審視; 必要性; 研究邏輯博士研究生,主要從事教育技術(shù)基本理論、教育倫理、教育哲學(xué)研究。

當(dāng)前,但凡課堂教學(xué),不論基礎(chǔ)教育還是高等教育,其中“為技術(shù)而技術(shù)”的現(xiàn)象層出不窮:錄像代替講解、分析;錄音代替范讀;屏幕圖像代替黑板板書(shū);學(xué)科教學(xué)使用標(biāo)準(zhǔn)課件,或播放媒體錄像以代替操作演練,或使用媒介給教學(xué)帶來(lái)聲、形俱全的大容量信息等。這樣的教學(xué)其有效性到底如何,如何把握好技術(shù)在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用的“度”,如何才能使技術(shù)更好地為教育服務(wù)等等,一連串的問(wèn)題給技術(shù)時(shí)代的教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn),需要人們系統(tǒng)而全面地思考。從表面來(lái)看,這些都是一個(gè)個(gè)具體而實(shí)際的技術(shù)操作問(wèn)題,然細(xì)細(xì)琢磨,類(lèi)似“有效性”、“更好”、“應(yīng)該”的字眼卻有著倫理規(guī)范討論的意味。那么,是否可以借助倫理學(xué)的理論與方法對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行系統(tǒng)而全面的審視呢?

一、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的道德性分析

倫理學(xué)是一門(mén)研究道德現(xiàn)象的科學(xué),它通過(guò)理性來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間的關(guān)系,指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為,培養(yǎng)人們的優(yōu)良道德品質(zhì)。[1]可以說(shuō),倫理學(xué)是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行研究的實(shí)踐科學(xué),它首先對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià),然后才進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范,并培養(yǎng)行為主體的道德品質(zhì)。

對(duì)某種行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià),其實(shí)是對(duì)該行為的道德性進(jìn)行判斷,是在默認(rèn)了該行為與道德相關(guān)的前提下進(jìn)行的。也就是說(shuō),只有與道德相關(guān)的行為才具有道德性(屬于道德的范疇),才可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)(評(píng)判為兩種:道德上正當(dāng)?shù)男袨?簡(jiǎn)稱為道德的行為;道德上不正當(dāng)?shù)男袨?簡(jiǎn)稱為不道德的行為)。從這個(gè)意義來(lái)講,只有現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用行為具有道德特性,才可以判定其是道德的還是不道德的。因此,對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用行為進(jìn)行倫理分析,首先要論證其是否具有道德性。

一種技術(shù)行為是否具有道德性,與技術(shù)本身是否負(fù)荷價(jià)值屬性密切相關(guān)。在這個(gè)觀點(diǎn)上,技術(shù)悲觀論與技術(shù)中立論存在著很大的分歧。在技術(shù)悲觀者看來(lái),技術(shù)不僅是人類(lèi)可以操縱的工具,而且是一種影響人類(lèi)如何與世界關(guān)聯(lián)的存在方式;技術(shù)具有自主性,它重構(gòu)了人類(lèi)的社會(huì),迫使人類(lèi)進(jìn)入馬克斯·韋伯所說(shuō)的“鐵籠”或海德格爾式的“座架”;技術(shù)是有偏見(jiàn)的,同時(shí)負(fù)荷價(jià)值,具有某種意向結(jié)構(gòu),對(duì)人類(lèi)具有某種統(tǒng)治力量。因此,技術(shù)悲觀論者往往認(rèn)為,即使技術(shù)的操縱者未將其自身的道德判斷強(qiáng)加給技術(shù)活動(dòng),技術(shù)活動(dòng)本身就有著善惡之分,是關(guān)乎道德的。與技術(shù)悲觀論不同,技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)是一種中立的力量,它完全依賴于人類(lèi)的目的;技術(shù)是無(wú)偏見(jiàn)的,僅僅是一種工具,被用于善的目的還是惡的目的,完全由人來(lái)控制;技術(shù)本身并不負(fù)荷價(jià)值。所以,技術(shù)中立論者大都認(rèn)為技術(shù)行為是受控于人的,是人將人所做出的道德判斷強(qiáng)加給技術(shù)行為,而技術(shù)行為本身與道德無(wú)涉,屬

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