發(fā)布時(shí)間：2017-04-15 11:18

  本文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村守望與現(xiàn)代批判，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：張煒是中國(guó)當(dāng)代著名作家,在其卷帙浩繁的作品中,守望鄉(xiāng)村是其創(chuàng)作的一個(gè)重要主題,在張煒看來(lái)這樣做是為了給自己的出生地(一個(gè)海濱小村)贏得尊嚴(yán)和權(quán)利,為此,他不斷地向人們解說(shuō)故地的“優(yōu)越”,它不亞于任何一個(gè)地方的“奧妙”：山清水秀的自然環(huán)境、和諧純潔的人際關(guān)系、質(zhì)直樸素的人性形式、歡樂(lè)自足的生命存在,等等,作家將這些通過(guò)文學(xué)情節(jié)、故事、語(yǔ)言、人物形象等表現(xiàn)出來(lái)；同時(shí),守望鄉(xiāng)村與反現(xiàn)代性是一體性的存在,張煒對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化充滿了警惕、質(zhì)疑、否定、拒絕,他更多地看到了現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞以及對(duì)人性人情的侵蝕。盡管在“守望”與“批判”之中,張煒未嘗不有彷徨、迷茫、困惑、游疑之處,但并沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)持,甚至態(tài)度越來(lái)越激烈。在這種主題與姿態(tài)之中,隱含著城鄉(xiāng)二元對(duì)立的思維,在此觀念的支配下,作家先入為主地將城市作為批判對(duì)象,將鄉(xiāng)村作為精神原鄉(xiāng),于商品經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治一切的流俗時(shí)代,在那里演繹尋求德性的支持,以重建知識(shí)分子心中的人文理想。他的這種文學(xué)選擇,與1990年代以來(lái)的“文化守成主義”、“反現(xiàn)代化思潮”、“國(guó)學(xué)熱”等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,或者說(shuō)是它們的重要組成部分,一個(gè)明顯的例子就是張煒?biāo)鶅A情守望的那些東西,其內(nèi)核往往由傳統(tǒng)文化所賦予,對(duì)其中的消極元素也并沒(méi)有很好地批判。他對(duì)現(xiàn)代化的拒絕,往往止于一種激憤的情緒的渲染,缺乏對(duì)之深入考察的耐心,僅僅希望建構(gòu)一個(gè)符合自己道德理想的“文學(xué)的鄉(xiāng)村”,以這種封閉性的“空間”來(lái)對(duì)抗商業(yè)消費(fèi)主義時(shí)代“泥沙俱下”的現(xiàn)實(shí),由于“空間”本身的封閉性,注定了對(duì)“外界”的批判流于片面。至于城鄉(xiāng)對(duì)立觀念,不否認(rèn)有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因,但從人類歷史文明發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看,鄉(xiāng)土作家卻必須跳出這種思維。這種觀念表面上看與1990年代以來(lái)的“民間”理論正相呼應(yīng),然而“民間”理論要求知識(shí)分子在理解、認(rèn)同、融入民間的同時(shí),并不放棄知識(shí)分子依靠現(xiàn)代性理論所確立的主體性,張煒未能很好地處理這一問(wèn)題,而且他那里的“民間”與真正的“農(nóng)民中國(guó)”也并沒(méi)有太多聯(lián)系。
【關(guān)鍵詞】：張煒 作家姿態(tài) 守望鄉(xiāng)村 反現(xiàn)代性
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 引言7-10
• 1 融入野地的生命歡樂(lè)10-22
• 1.1 野地活力與生命激情10-14
• 1.2 野地中的純摯情愛(ài)與人性14-22
• 2 大地守望下對(duì)現(xiàn)代化的批判22-32
• 2.1 野地"消逝"下的生態(tài)憂患22-26
• 2.2 現(xiàn)代化進(jìn)程下的人性憂思26-32
• 3 城鄉(xiāng)二元觀念下知識(shí)分子人文理想的重建32-41
• 3.1 泥沙俱下時(shí)代的德性堅(jiān)守32-37
• 3.2 知識(shí)分子理想與人文重建37-41
• 結(jié)語(yǔ)41-43
• 參考文獻(xiàn)43-46
• 致謝46-48
• 個(gè)人簡(jiǎn)歷48
• 在校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文48

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：308301