本文關(guān)鍵詞：民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２０１２年９月；榆林學(xué)院學(xué)報(bào)；第２２卷第５期；Ｓｅｐｔ．２０１２ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＹＵＬＩＮＵ；Ｖ０１．２２Ｎｏ．５；民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育；呂波雷磊；（榆林學(xué)院政法學(xué)院，陜西榆林７１９０００）；摘要：國(guó)學(xué)教育是傳承中華民族優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；關(guān)鍵詞：民國(guó)老課本；國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)教育；中圖分類號(hào)：Ｋ８２５．４文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：；礎(chǔ)上探討目前國(guó)學(xué)熱下的國(guó)學(xué)教

２０１２年９月

榆林學(xué)院學(xué)報(bào)

第２２卷第５期

Ｓｅｐｔ．２０１２ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＹＵＬＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

Ｖ０１．２２Ｎｏ．５

民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育

呂波雷磊

（榆林學(xué)院政法學(xué)院，陜西榆林７１９０００）

摘要：國(guó)學(xué)教育是傳承中華民族優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、培養(yǎng)中華民族的民族意識(shí)和民族精神的教育。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)熱的興起，國(guó)學(xué)教育中也出現(xiàn)了一些不利于其發(fā)展的因素。本文試圖通過對(duì)民國(guó)時(shí)期老課本的解讀，考察民國(guó)時(shí)期初等教育中的國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容與形式特征，以期能對(duì)當(dāng)代國(guó)學(xué)教育提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民國(guó)老課本；國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)教育

中圖分類號(hào)：Ｋ８２５．４文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１００８—３８７１（２０１２）０５—００２９—０３國(guó)學(xué)教育是傳承中華民族優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)傳體系”�！M義的國(guó)學(xué)一般被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)的儒統(tǒng)、培養(yǎng)中華民族的民族意識(shí)和民族精神的教育。學(xué)。二是層次說：認(rèn)為國(guó)學(xué)的外延應(yīng)當(dāng)拓寬，包括以當(dāng)今的國(guó)學(xué)教育大多以傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典及諸子百家為下三個(gè)方面：“一是學(xué)問，以經(jīng)典為主但是不限于儒主要內(nèi)容，以大學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)班、中小學(xué)讀經(jīng)典的形式家，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包括諸子百家；－－是藝術(shù)應(yīng)包括在國(guó)進(jìn)行。試圖將國(guó)學(xué)教育納入到現(xiàn)代教育之中。但學(xué)之中；三是技藝，比如體育、雜技等也應(yīng)該納入到是，在持續(xù)的國(guó)學(xué)熱中，國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系與國(guó)學(xué)之中�！薄荆玻币灿姓J(rèn)為：“國(guó)學(xué)應(yīng)該包括以下四個(gè)國(guó)學(xué)獨(dú)立發(fā)展的夾縫中，處境極為微妙。因此，目前層次的內(nèi)容：‘一是物質(zhì)層面，如中國(guó)的飲食、中醫(yī)國(guó)學(xué)教育嵌入現(xiàn)代教育體系的形式適當(dāng)與否，教育藥、茶酒、服飾等；－－是技術(shù)層面，如武術(shù)、中醫(yī)等；三的內(nèi)容和對(duì)象匹配與否的討論是十分必要的。一個(gè)是制度層面，如歷代律令典章制度；四是精神層面，值得注意的現(xiàn)象是，與目前各種國(guó)學(xué)教育讀本的冷如道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等。”＇【副雖然，關(guān)于國(guó)學(xué)的落相比較，民國(guó)老課本卻得到了民眾的極大追捧。界定尚無定論。筆者比較認(rèn)同“國(guó)學(xué)是在中華民族本文試圖通過對(duì)民國(guó)時(shí)期使用最廣的教材進(jìn)行解歷史發(fā)展中形成的，以儒家思想為主要內(nèi)容的，具有讀，考察其在內(nèi)容和形式等方面的特征，以其對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色的思想文化和學(xué)術(shù)體系�！薄荆矗辈⒃诖嘶膰�(guó)學(xué)教育有所借鑒。

礎(chǔ)上探討目前國(guó)學(xué)熱下的國(guó)學(xué)教育�！�

一、國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)教育之興起

２０世紀(jì)９０年代以后的中國(guó)，傳統(tǒng)文化的討論“國(guó)學(xué)”一詞，最早是指古代的教育機(jī)關(guān)，即古日漸熾熱，國(guó)學(xué)熱也就由此興起。進(jìn)入到２ｌ世紀(jì)代國(guó)家的最高學(xué)府。及至近代，這一詞的內(nèi)涵日益后，國(guó)學(xué)熱再次掀起熱潮，且范圍更大、涉及面更廣、豐富。目前，在學(xué)界眾說紛紜，大體上有以下幾種觀參與人員更多，人們對(duì)待國(guó)學(xué)熱的態(tài)度也更加科學(xué)、點(diǎn)：一是廣義、狹義說：認(rèn)為“國(guó)學(xué)可以分為廣義和理性，國(guó)學(xué)熱正進(jìn)入到一個(gè)更全面、更理性、更成熟狹義兩種，其中廣義的國(guó)學(xué)指的是先秦的經(jīng)典及諸的階段。當(dāng)然，其興起除了因?yàn)閲?guó)學(xué)自身蘊(yùn)含的魅子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，力、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展之外，還有就是政府及有關(guān)宋明理學(xué)和同時(shí)代的漢賦、六朝駢文，唐宋詩(shī)詞，元部門對(duì)國(guó)學(xué)的重視、社會(huì)突出問題等一系列因素的典與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)

影響。其主要表現(xiàn)是國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)增多、媒體的推

收稿日期：２０１２—０５—２２

作者簡(jiǎn)介：呂波（１９醴一），男。陜西米脂人，榆林學(xué)院政法學(xué)院副教授，歷史學(xué)硬士。

基金項(xiàng)目：榆林市科技局產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目。國(guó)學(xué)教育與書香榆林工程建設(shè)（編號(hào)２０１１ＳＫＪｌ４）”。

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榆＃學(xué)院學(xué)報(bào)２０１２年第５期Ｉ尊第１０３期）

動(dòng)，如＜百家講壇》的熱播，以及各種國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)院教育機(jī)構(gòu)紛紛成立。國(guó)學(xué)教育成為青少年一代認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)和發(fā)展國(guó)學(xué)的重要途徑。

國(guó)學(xué)教育即：”以國(guó)學(xué)為核心內(nèi)容的，能傳承中華民族的思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育”。國(guó)學(xué)通過國(guó)學(xué)教育得到傳承和發(fā)展。其巨大的歷史作用通過國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)的人才發(fā)

揮出來。

目前我國(guó)的國(guó)學(xué)教育實(shí)拖，主要從兩個(gè)系列進(jìn)行。一方面是社會(huì)系列的國(guó)學(xué)教育工程，積極推動(dòng)全民國(guó)學(xué)教育普及事業(yè)。其中包含兒童經(jīng)典誦讀班、國(guó)學(xué)書院、國(guó)學(xué)高級(jí)研修班、企業(yè)國(guó)學(xué)院等的國(guó)學(xué)專修課程學(xué)習(xí)，以及國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)、國(guó)學(xué)師資等級(jí)資質(zhì)認(rèn)證培訓(xùn)、中華國(guó)學(xué)教育論壇等社會(huì)推廣活動(dòng)，以中華國(guó)學(xué)教育工程為代表。另一系列是學(xué)校教育中的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。２００４年２月２６日中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于未成年人思想道德建設(shè)的若干意見：｝頒布，３月３０日中宣部教育部制定并印發(fā)《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，意在通過以中華禮儀教育為切人點(diǎn)，以培育學(xué)生優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、高尚的民族情感。時(shí)任教育部長(zhǎng)周游指出：“弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神、文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和誠(chéng)信教育，是各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)抓好青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的三大重點(diǎn)。因此，各中小學(xué)把國(guó)學(xué)教育納入思想道德建設(shè)的范疇，紛紛開展讀經(jīng)典、強(qiáng)禮儀等第二課堂活動(dòng)。這種國(guó)學(xué)教育，一開始就被定為在思想道德教育的專門通道上，實(shí)際上扮演了對(duì)學(xué)校知識(shí)教育進(jìn)

行補(bǔ)充的作用。其發(fā)展規(guī)模有限，并沒有形成一個(gè)全國(guó)性的教育體系。這兩種教育途徑從內(nèi)容上來

說．一般都是以講讀經(jīng)典為主。當(dāng)然，針對(duì)于不同階段的學(xué)生他們給出了不同的讀本并給予指導(dǎo)。如，中華國(guó)學(xué)教育工程面向社會(huì)各界、企事業(yè)團(tuán)隊(duì)等廣大國(guó)學(xué)愛好者。開展的國(guó)學(xué)教育等級(jí)資格認(rèn)證培訓(xùn)，按照核心課程項(xiàng)目，主要分為六個(gè)等級(jí)資格。從開始的＜三字經(jīng)》、《千字文》的啟蒙到后來的《老子》、《周易》、《尚書》等蘊(yùn)涵深?yuàn)W哲理的典籍。在學(xué)校，這種國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)行學(xué)校語文教育、思想品德教育之間并沒有進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，麗是以課外誦讀的方式、

輔助的功能實(shí)施．對(duì)青少年一代的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和

萬方數(shù)據(jù)

繼承，是否積極有效，仍是一個(gè)值得探討的問題。

二、學(xué)校教育體系中的國(guó)學(xué)教育及其問題目前通過學(xué)校教育實(shí)施國(guó)學(xué)教育已經(jīng)逐漸凸顯出一些問題。有學(xué)者論私塾式Ｊ的國(guó)學(xué)教育，認(rèn)為目前純粹學(xué)習(xí)經(jīng)典的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)行學(xué)校教育之問主要是存在著以下幾重矛盾。第一重是推行國(guó)學(xué)教育與當(dāng)前學(xué)校應(yīng)試教育的矛盾。當(dāng)前的學(xué)校教育雖然強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但是從其根本來講，還是無法逃避應(yīng)試性，這是由其選拔人才的目的所決定的，目前來講是沒辦法解決的。學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，與目前的考試升學(xué)制度會(huì)產(chǎn)生一種矛盾。第二重矛盾是國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育的矛盾，也就是單一教育和多元教育的矛盾。傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育，都是比較單一化的，而現(xiàn)代社會(huì)的教育，包羅萬象，外語、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等都要涉獵，這也是現(xiàn)代教育的一個(gè)成功之處。多元的現(xiàn)代教育和單一的國(guó)學(xué)教育也構(gòu)成了一對(duì)矛盾。第三重矛盾．國(guó)學(xué)教育是一種漸進(jìn)式的教育，它需要長(zhǎng)期的積累。過去要記誦四書五經(jīng)或十三經(jīng)，都是需要大量時(shí)闊來背誦、熟讀，在長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上才能收到成效。而現(xiàn)代教育是一種較快節(jié)奏的教育，需要攝人的知識(shí)量特別大，你不可能慢慢進(jìn)行。這三重矛盾解決的好與壞，將直接影響國(guó)學(xué)的發(fā)

展�！担�

如果說這三重矛盾直接拷問著目前學(xué)校教育中生硬加入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的實(shí)效，那么在筆者看來解決好這三個(gè)矛盾關(guān)鍵還在于教育的文本——教材。由于這三重矛盾的根源在于現(xiàn)階段的學(xué)校國(guó)學(xué)教育沒有很好地與現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，而這個(gè)結(jié)合的使用經(jīng)典讀本，這就在內(nèi)容、形式上缺少了針對(duì)性。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、冰心研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、泉州市民間文藝家游會(huì)主席陳瑞統(tǒng)就認(rèn)為什么樣的國(guó)學(xué)該提倡和非科學(xué)的不可學(xué)。而對(duì)于中小學(xué)生如何學(xué)國(guó)學(xué)，三、民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育

２００９年，由上�？茖W(xué)技術(shù)出版社發(fā)掘出版的關(guān)鍵就在于教材。目前學(xué)校所使用的國(guó)學(xué)教材多是要取決于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)是否與這個(gè)時(shí)代相吻合，非民主

則建議社會(huì)學(xué)者、專家要多出版好的國(guó)學(xué)讀本．讓學(xué)生有更多選擇。Ｌ６’

《開明國(guó)語課本》，在北京、上海書店上架沒多久就買斷了貨。這套由文學(xué)家葉圣陶先生編寫、由畫家

呂波雷磊：民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育豐子愷繪制插圖的１９３２年初版的老課本在１９４９年前共印了四十余版次。經(jīng)當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部審定為“插圖以墨色深淺分別繪出，在我國(guó)小學(xué)教科書中創(chuàng)一新例”的“第一部經(jīng)部審定的小學(xué)教科書”。同時(shí)熱銷的還有１９１７版《：商務(wù)國(guó)語教科書＞和１９３０版的ｌ：世界書局國(guó)語課本》。２０１１年，由莊俞、沈頤編著，出版于１９１２年的《共和國(guó)教科書?新國(guó)文＞也以“２０１１最值得收藏與閱讀的小學(xué)生課外讀物”受到各大圖書網(wǎng)站的推薦和熱捧。

這些民國(guó)老課本為何如此受歡迎呢？

筆者以為，這些老課本中所透露出的國(guó)學(xué)教育，首先是貼切的教育。例如，他的開篇第一課就只有七個(gè)字；“先生，早�！薄靶∨笥�，早�！币苍S有人會(huì)覺得這有些過于簡(jiǎn)單了，但是在編寫教材的葉圣陶看來，“開學(xué)那天，小朋友第一次來到學(xué)校，覺得什么都是新鮮而又陌生的。在校園里見到老師的時(shí)候會(huì)不知道該怎么辦。”這個(gè)時(shí)候?qū)W生翻開課本就會(huì)看到書中已經(jīng)給出了答案。那就是問老師好！老師如果是一個(gè)善于啟發(fā)的人，在這個(gè)時(shí)候加以啟發(fā)，教學(xué)就在簡(jiǎn)單、輕松、快樂的氛圍里進(jìn)行�！В�

早在１９１２年民國(guó)臨時(shí)政府成立教育部，即公布了新的教育方針：“注重道德教育，……更加以美感教育完成其道德�！保保梗玻鼓甑摹秶�(guó)語課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》中進(jìn)一步要求選文要蘊(yùn)含文學(xué)趣味，“因?yàn)樯倌陼r(shí)期的學(xué)生，正是心性活動(dòng)的時(shí)候，讀有興趣的文章，方足以引人人勝�！边@套由葉圣陶文、豐子愷插圖的課本，就不僅文圖優(yōu)美，選題也獨(dú)多自然與人、花鳥魚蟲之類，充滿童趣和美好。如《田里的熱度》、《我被縛住了》……幾乎構(gòu)成了一組兒童田園詩(shī)。

其次，老課本中的國(guó)學(xué)教育是適時(shí)地教育。１９１２年由莊俞、沈頤編寫的《國(guó)文老課本》就清晰的展現(xiàn)了初等教育要適應(yīng)兒童的心智和思維發(fā)展特征。在《新國(guó)文編輯大意》中，編纂者開宗明義指出：本書以養(yǎng)成共和國(guó)民之人格為目的，惟所有材料必求合于兒童心理，不為好高騖遠(yuǎn)之論。其中。初小部分四級(jí)應(yīng)用于四個(gè)年級(jí)，，從第一冊(cè)的識(shí)字、習(xí)字開始到第四冊(cè)的文章學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)地向?qū)W生們展示了一個(gè)豐富多彩的世界。其中，第一冊(cè)注重字、詞的學(xué)習(xí)。如：第一課的《人》、第二課的《手足》這些都是為了讓學(xué)生先從人開始了解。第二、三、四冊(cè)分別

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從基本常識(shí)、文學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、道德培養(yǎng)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。其中，不乏現(xiàn)代知識(shí)的學(xué)習(xí)和擴(kuò)充，但知識(shí)的內(nèi)容不但沒有擯棄基本的人格的教育和養(yǎng)成，反而是有機(jī)的結(jié)合。＜新國(guó)文編輯大意：》中指出：本書注重立身、居家、處世，以及重任到愛生物等以擴(kuò)國(guó)民之德量。第四冊(cè)中以《人之一生》、＜孔子》、《孟子》、《選舉法》、《：租稅》、《自由》等喁１課程為學(xué)生講解傳統(tǒng)文化之道德和一些現(xiàn)代社會(huì)生活之法則。在共和初定的時(shí)期，初小教材適時(shí)地?fù)?dān)當(dāng)起了從兒童開始培養(yǎng)新國(guó)民的責(zé)任。通過由易到難、由淺及深的課程學(xué)習(xí)過程，讓孩子們逐漸認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)人生�！缎聡�(guó)文編輯大意：》即稱：本書注重實(shí)業(yè)，以養(yǎng)成獨(dú)立自營(yíng)只能力，并附書信、賬簿、票據(jù)各種文件，凡國(guó)民生活上的知識(shí)無不詳備�？梢�，課本要與被教育的對(duì)象適合，要與社會(huì)、國(guó)家需要的公民相適應(yīng)，這樣才可以起到有效教育的作用。揠苗助長(zhǎng)式、僅僅注重高深知識(shí)灌輸?shù)慕逃�，往往是不適時(shí)地培養(yǎng)了不適時(shí)的人。

時(shí)下之國(guó)學(xué)教育，在形式上聲勢(shì)浩大，頗有全民動(dòng)員，傾注大量財(cái)力物力的狀況。但國(guó)學(xué)本來就是長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)和精神，不是靠運(yùn)動(dòng)式的推動(dòng)就能夠一蹴而就的。從內(nèi)容上來講，不分老幼反復(fù)誦讀經(jīng)典，也并不能有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)的體悟和內(nèi)化。相比而言，將國(guó)學(xué)教育滲透進(jìn)從兒童開始學(xué)習(xí)的課本當(dāng)中，發(fā)揮潛移默化的教育作用，往往有事半功倍之效。而能夠在薄薄的一冊(cè)課本當(dāng)中，貫穿國(guó)學(xué)教育的各方面內(nèi)容，最終還需將學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。

民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育，就是一種生活化的

教育。

《國(guó)文老課本》初小部分第三冊(cè)第一課《讀書》

一文：

學(xué)生人校，先生日：“汝來何事？”學(xué)生日：“奉父母之命，來此讀書�！毕壬唬骸吧�。人不讀書，不能成人�！�

寥寥數(shù)筆，將生活中之父母的教育、子女的孝道，老師的授業(yè)解惑之責(zé)、學(xué)生讀書成人之目的刻畫出來，字里行間見有溫和篤定地闡述父慈子孝、為人師表的道德準(zhǔn)則，卻并無刻板說教之嫌。

（下轉(zhuǎn)第６ｌ頁(yè)）

李紅梅：當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀及對(duì)策探析

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生等事件，以客觀、公正、嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度來管理，律制度的不斷完善，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義法制建設(shè)的讓學(xué)生克服心理脆弱現(xiàn)象，以提高應(yīng)對(duì)挫折的能力，進(jìn)程。大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)通過從學(xué)校內(nèi)部的讓學(xué)生在大學(xué)這個(gè)小環(huán)境里明白社會(huì)大環(huán)境的生活教學(xué)到校外社會(huì)環(huán)境的改善，從自身到社會(huì)等多方道理。

面進(jìn)行，因勢(shì)利導(dǎo)，塑造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，使大綜上所述，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的法律素質(zhì)，不僅學(xué)生法律素質(zhì)得到切實(shí)的提高。

可以帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高，并可以促進(jìn)我國(guó)法參考文獻(xiàn)：

［１］肖文淦．論大學(xué)生法律素養(yǎng)的培養(yǎng)［Ｊ］．首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，２００８（５）：２４—２６．［２］鐘佩霖．大學(xué)生法律素養(yǎng)的現(xiàn)狀與對(duì)策［Ｊ】．中國(guó)成人教育，２００７（９）：５７—５９．［３］李章科．當(dāng)代大學(xué)生法律素養(yǎng)教育淺析［Ｊ］．四川師范學(xué)報(bào)，２００２（４）：６８—７１．［４］李潔珍．大學(xué)生法律信仰與大學(xué)生法制教育［Ｊ］．黨史文獻(xiàn)，２００５（１０）：４９—５１．

（責(zé)任編輯：史丕功）

（上接第３ｌ頁(yè)）

又如第四冊(cè)第三十八課，教授日記之方法和功處處體現(xiàn)生命間的微妙關(guān)系，展示入與人、人與動(dòng)物能，緊接著第三十九課＜勿窺私信＞中，以藍(lán)姓項(xiàng)姓之間的聯(lián)系。而反觀現(xiàn)在的教材，為何屢遭批判？?jī)蓚�(gè)好友為例，藍(lán)氏以至交之關(guān)系為由擅自拆閱項(xiàng)看似有標(biāo)準(zhǔn)實(shí)則沒有標(biāo)準(zhǔn)。一會(huì)兒這個(gè)主題，一會(huì)氏的書信。項(xiàng)氏發(fā)現(xiàn)后，批評(píng)好友說，書信是隱私，兒那個(gè)主題，標(biāo)準(zhǔn)多了反而不知道遵循哪一條。作是文明國(guó)家的通例。偷看私信，不僅有損道德，也是品間相互呼應(yīng)的東西太少，專注于方法技巧的應(yīng)試

法律所不允許的。藍(lán)氏聽后，十分慚愧，急忙道歉。教育�！梗�

這種課程安排，頗有授之以漁的同時(shí)，還要告誡一個(gè)時(shí)代有其獨(dú)特的時(shí)代特征和需求。雖然民“漁”之社會(huì)和法律規(guī)范。生活之事無小事的教育，國(guó)老課本是適應(yīng)民國(guó)國(guó)民教育的需求而產(chǎn)生的，但是在教授生活知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)成文明生活、道德生活

它卻為我們展示了一個(gè)時(shí)代的教育典范。當(dāng)今中國(guó)的習(xí)慣。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展、科技在騰飛，但國(guó)民北京十五中校長(zhǎng)邰亞臣談到這些課本帶給他的教育卻與之不完全協(xié)調(diào)。因此，我們更需要貫穿國(guó)感受時(shí)，也用了一個(gè)詞：溫暖。在他看來，這些跨越學(xué)教育的教材，而不僅僅是經(jīng)典的全本或者是節(jié)選了７０余年的老教材為何還能散發(fā)魅力，就是因?yàn)樗�。這樣的教材，是國(guó)學(xué)教育的需要，也是創(chuàng)建和諧的編寫有一條清晰的線索貫穿始終，教材中滲透著社會(huì)的呼喚。

公平、正義、自由、愛與被愛等最基本的社會(huì)價(jià)值觀，參考文獻(xiàn)：

［１］曲殿斌．論國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育［Ｊ］．白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，２００９，（２）．［２］胡偉希．國(guó)學(xué)熱與國(guó)學(xué)的定位和前瞻［Ｊ］．社會(huì)科學(xué)論壇，２００８，（１）．

［３］國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個(gè)問題［Ｊ］．暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２００９，（１）．

［４］國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同［Ｊ］．河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２００６，

（４）．

［５］關(guān)于國(guó)學(xué)教育問題——許結(jié)教授訪談錄［Ｊ］．語文教學(xué)與研究，２００７，（４）．［６１經(jīng)典誦讀遍地開花國(guó)學(xué)究競(jìng)該如何學(xué)？［Ｎ］．東南早報(bào)，２０１２—０４—２７．［７］葉圣陶．開明國(guó)語課本［Ｍ］．北京：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，２００５．［８］莊俞、沈頤．國(guó)文老課本［Ｍ］．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，２０１１．［９］民國(guó)老教材７０年后突然走紅［Ｎ］．京華時(shí)報(bào)，２０１０一１１—３０．

（責(zé)任編輯：郭嫦林）

萬方數(shù)據(jù)

民國(guó)老課本中的國(guó)學(xué)教育

作者：

作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

呂波， 雷磊

榆林學(xué)院政法學(xué)院,陜西榆林,719000榆林學(xué)院學(xué)報(bào)

Journal of Yulin College2012,22(5)

1.曲殿斌 論國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育 2009(02)

2.胡偉希 國(guó)學(xué)熱與國(guó)學(xué)的定位和前瞻[期刊論文]-社會(huì)科學(xué)論壇 2008(01)

3.國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個(gè)問題[期刊論文]-暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2009(01)

4.國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同[期刊論文]-河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2006(04)5.關(guān)于國(guó)學(xué)教育問題——許結(jié)教授訪談錄 2007(04)6.經(jīng)典誦讀遍地開花國(guó)學(xué)究竟該如何學(xué) 20127.葉圣陶 開明國(guó)語課本 20058.莊俞;沈頤 國(guó)文老課本 20119.民國(guó)老教材70年后突然走紅 2010

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