通常人們認(rèn)為大學(xué)興起在西方是一個(gè)既成事實(shí),其生命從公元11世紀(jì)之后展開(kāi)。表面上看大學(xué)的歷史就是一部獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)史,知識(shí)與學(xué)者是這部歷史的主體,除此之外就沒(méi)有更多對(duì)大學(xué)興起的解釋方式了。然而,相對(duì)于我們今天所熟悉的大學(xué)理念、制度、機(jī)構(gòu)、儀式和運(yùn)作體系而言,最初的大學(xué)為什么誕生自西方的中世紀(jì),又如何興起并傳遍世界?西歐的大學(xué)是怎樣實(shí)現(xiàn)“中世紀(jì)的凱旋”,又如何成為全世界高等學(xué)府效仿的對(duì)象?這些問(wèn)題我們并不清楚。大學(xué)的歷史不是一部單純的機(jī)構(gòu)史或組織史,而是一部西方文明史的縮影,需要從更深的理論層面去探尋其興起過(guò)程。由此,大學(xué)的興起不能僅從中世紀(jì)的歷史斷層中尋找,而是應(yīng)該將其置于西方歷史演進(jìn)的大背景中,從文明的根源去探究大學(xué)的興起。從文明的視角尋找大學(xué)為何興起在西方,需要從文明的源頭尋找依據(jù),從西方智識(shí)生活的開(kāi)展方式去梳理大學(xué)何以誕生的脈絡(luò),最終與中世紀(jì)誕生的大學(xué)實(shí)現(xiàn)聯(lián)通。只有將大學(xué)何以興起的原因在西方文明演變的過(guò)程找到,大學(xué)的輪廓才是清晰的。大學(xué)興起在西方是文明的宿命,西方文明深藏著推動(dòng)大學(xué)破土而出的理性基因,但其產(chǎn)生又是一種歷史的偶然,大學(xué)出現(xiàn)在12世紀(jì)而不是其他時(shí)間,誕生在某個(gè)城市而不是另一個(gè)城市帶有一定的隨機(jī)性。此外,大學(xué)產(chǎn)生后的命運(yùn)也是不穩(wěn)定的,隨著經(jīng)院哲學(xué)的興衰,大學(xué)也經(jīng)歷了高峰與低谷。在教派紛爭(zhēng)的時(shí)代大批學(xué)府隕落,走向了“冰河時(shí)期”。論文的主體部分由4章組成。第1章分析古希臘精神與大學(xué)興起的歷史淵源,從西方文明的起點(diǎn)古希臘開(kāi)始,梳理智識(shí)生活的起點(diǎn),研究古希臘哲學(xué)對(duì)西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)形成的意義,并且從古希臘學(xué)園中探究大學(xué)的源頭。第2章是古羅馬文明對(duì)大學(xué)的孕育,探討從古希臘到羅馬的文明轉(zhuǎn)型與融合,羅馬帝國(guó)的崛起與基督教普及如何左右西方智識(shí)生活的演進(jìn),以及古希臘—羅馬文明如何融合在一起,為大學(xué)提供知識(shí)生產(chǎn)和教育上的基礎(chǔ)。第3章研究中世紀(jì)大學(xué)如何誕生與擴(kuò)散,從人們對(duì)中世紀(jì)歷史黑暗和盛世的兩個(gè)層面分析大學(xué)誕生前的歷史環(huán)境,深入分析12世紀(jì)文藝復(fù)興是如何同翻譯運(yùn)動(dòng)、教皇革命結(jié)合起來(lái)影響大學(xué)產(chǎn)生的。中世紀(jì)時(shí)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)大學(xué)的影響也不應(yīng)忽視,經(jīng)院哲學(xué)作為西方知識(shí)史的方法論革命造就了大學(xué)的興起,然而因?yàn)槠浜笃诘慕┗Ｊ匾彩沟么髮W(xué)退化,走向了歷史性的衰退。第4章是對(duì)大學(xué)興起西方的總體回顧,總結(jié)出大學(xué)在中世紀(jì)凱旋為世界帶去了怎樣的影響,具體梳理了為什么是西方?為什么是在中世紀(jì)誕生大學(xué)的具體原因,并探討了大學(xué)的歐洲性和世界性是如何呈現(xiàn)在世人面前,以及大學(xué)是怎樣成為世界都接納的普世價(jià)值的。作為研究的結(jié)論,以1、2、3、4章的歷史梳理為基礎(chǔ),論文在結(jié)語(yǔ)中闡明了大學(xué)為何興起于西方的原因:(1)大學(xué)源于西方智識(shí)生活的好奇心與想象力。(2)大學(xué)制度是西方社會(huì)制度環(huán)境的產(chǎn)物。(3)大學(xué)的靈魂是個(gè)人主義與自由意志。
【學(xué)位單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2016
【中圖分類】：G640
【部分圖文】：

圖１．１古代希臘版圖分布??（圖片來(lái)?ｈｔｔｐ：?／／ｗｗｗ．?ｍｏｆａｎｇｇｅ．?ｃｏｍ／ｈｔｍｌ／ｑＤｅｔａｉｌ／０７／ｇ３／２０１２１０／１４ｚｌｇ３０７１６１５５３．?ｈｔｍｌ）??西方文明并不是天然具有求知需求的，是地理上的特征激發(fā)了西方更深層面??的好奇心。這種海洋文明驅(qū)動(dòng)下的求知欲并不是停滯在古希臘，一直到近代，歐??洲人都借助航海運(yùn)動(dòng)與貿(mào)易活動(dòng)探索未知世界。沒(méi)有這種不竭的求知欲，十字軍??東征和大航海運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)起，大學(xué)就不會(huì)有源源不斷的知識(shí)來(lái)源。在好奇心與??知欲望的趨勢(shì)下，古希臘將當(dāng)時(shí)世界文明最發(fā)達(dá)的部分都容納在一起。就像后??的大學(xué)一樣，古希臘人在許多方面并非是歷史的獨(dú)創(chuàng)者，但卻是其他文明的接??納與融通者。在這種包容與探究的文明性格中，最終形成了古希臘獨(dú)具特色的智??識(shí)生活。只有在古希臘，教育與知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)結(jié)合在一起，成為普通公民生活??的一部分。智識(shí)生活世俗化和普世化之后，其內(nèi)涵才具有可傳承性。漢密爾頓在??《希臘的回聲》中曾說(shuō)：“希臘與東方，就像一個(gè)侏儒與一個(gè)巨人，但是，這個(gè)??侏儒打敗了巨人�！�?［２］這句話聽(tīng)起來(lái)略有夸張，但歷史發(fā)生的事實(shí)卻印證了其觀??

????發(fā)展。新的思想、新的觀念的產(chǎn)生和流行是和工商業(yè)的發(fā)展分不幵的。”［１］正是??有了相對(duì)統(tǒng)一的地理環(huán)境，帝國(guó)內(nèi)部的學(xué)者可以沒(méi)有障礙地在各地游學(xué)與傳播思??想。各地之間也有了學(xué)術(shù)上相對(duì)自由的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在希臘化時(shí)期形成的雅典——??亞歷山大里亞的智識(shí)生活軸心，已經(jīng)被羅馬——雅典所取代。“由爭(zhēng)勝的風(fēng)氣所??促進(jìn)，為學(xué)術(shù)自由所支持的探索精神已使公眾的哲學(xué)教師劃分成了各種各色，彼??此互相競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)派；而從各個(gè)地方來(lái)到雅典和羅馬帝國(guó)其他文化中心的頭腦敏銳??的青年不論在哪里卻都受到同樣的教導(dǎo)�！保郏玻菖c古羅馬相比，東方的秦帝國(guó)完成??的統(tǒng)一并不是繼承前朝的文化資源，除了法家學(xué)說(shuō)之外，秦朝造成了中國(guó)歷史上??規(guī)模空前的文化破壞，中國(guó)的百家從此一蹶不振。而在古羅馬，帝國(guó)時(shí)期的學(xué)者??為中世紀(jì)大學(xué)的知識(shí)分子塑造了游學(xué)和競(jìng)爭(zhēng)的先例。在帝國(guó)內(nèi)部的城市與城市之??間，行省與行省之間都在努力創(chuàng)造知識(shí)發(fā)展空間，吸引人們來(lái)辦學(xué)授業(yè)。??從下圖我們可以看到羅馬疆域分布，實(shí)際上在凱撒去世時(shí)，古羅馬在疆域上??達(dá)到頂峰，拉丁文明隨著這些地域的穩(wěn)定而逐漸興起，這些地域大多都是后世興??起大學(xué)的區(qū)域。??：ｓ－?ｒ＇．．不黎）?＾?ｔ??
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2861713