張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究

發(fā)布時間：2016-12-02 09:14

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張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究 投稿：徐鬞鬟

分類號密級 U D C 編號 10736碩士學位論文 張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究 研究生姓名：馬育華指導教師姓名、職稱：卓杰副教授專業(yè) 名稱：全日制教育碩士研究方向：學科教學.思政二〇一三年五月碩…

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分類號密級 U D C 編號 10736

碩士學位論文

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品

德教育現(xiàn)狀研究

研究生姓名：馬育華

指導教師姓名、職稱：卓杰副教授

專業(yè) 名稱：全日制教育碩士

研究方向：學科教學.思政

二〇一三年五月

碩士學位論文

M.D. Thesis

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德

教育現(xiàn)狀研究

An Investigation of the Current Ideological and moral Education in the junior Middle School of the rural area in Zhang jia Chuan Hui Autonomous County

馬育華

Ma Yuhua

西北師范大學

Northwest Normal University

二O一三年五月

鄭重聲明······································································································· V 學位論文使用授權(quán)書 ························································································· II 摘要 ··············································································································· III Abstract············································································································ IV

一、緒論············································································································ 1

（一）選題緣由························································································· 1

（二）研究方法························································································· 1

二、概念界定······································································································ 4

（一）西部欠發(fā)達民族地區(qū) ····································································· 4

（二）張家川回族自治縣 ········································································· 4

三、文獻綜述······································································································ 6

（一）思想品德教育研究概況分析 ························································· 6

（二）思想品德教育相關(guān)理論梳理 ························································· 9

（三）初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對策研究現(xiàn)狀分析 ···················· 12

四、民族地區(qū)思想品德教育的特殊性 ···························································· 15

（一）歷史文化背景的特殊性 ······························································· 15

（二）社會經(jīng)濟條件的特殊性 ······························································· 16

（三）思想品德教育內(nèi)容的特殊性 ······················································· 17

五、現(xiàn)狀調(diào)查和分析 ························································································ 20

（一）調(diào)查內(nèi)容······················································································· 20

（二）調(diào)查過程······················································································· 21

（三）結(jié)果分析······················································································· 22

六、主要問題和成因分析 ················································································ 26

（一）主要問題······················································································· 26

1. 思想重視不夠············································································· 26

2. 教育資金不足············································································· 26

3. 教育模式傳統(tǒng)············································································· 27

4. 教育合力不足············································································· 28

（二）原因分析······················································································· 29

1. 思想意識薄弱············································································· 29

2. 自然條件艱苦············································································· 29

3. 教育理念落后············································································· 29

4. 教育制度僵硬············································································· 30

七、解決問題的對策 ························································································ 31

（一）完善相關(guān)制度，加強宣傳教育 ··················································· 31

（二）發(fā)展地方經(jīng)濟，加大教育投入 ··················································· 31

（三）改變教育觀念，創(chuàng)新教育模式 ··················································· 32

（四）吸引青年下鄉(xiāng)，打造教師團隊 ··················································· 33

（五）整合各方力量，形成教育合力 ··················································· 35 參考文獻··········································································································· VI 后記 ················································································································ VIII

摘要

初中思想品德教育作為國家基礎(chǔ)性教育，是國民教育的重要組成部分，是推動社會主義核心價值體系融入精神文明建設(shè)全過程的重要著力點。西部欠發(fā)達民族地區(qū)由于特定的歷史原因，自然環(huán)境惡劣，社會經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，民族歷史和民族文化的特殊性，決定了思想品德教育開展的長期性和艱難性。

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部、天水市東北部，是典型的西部欠發(fā)達民族地區(qū)。本文以張家川回族自治縣五所農(nóng)村中學為研究對象，在實地考察和感性認知的基礎(chǔ)上，綜合運用文獻分析、問卷調(diào)查、社會訪談等方式，通過現(xiàn)場筆記、現(xiàn)場錄音等方式獲得了研究所需的第一手翔實的資料，并基于這些資料，深入分析和探討了張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策。

全文共分為七章：第一章，緒論。重點論述了選題意義和研究方法，使全文的研究有了抓手和落腳點。第二章，概念界定。對西部欠發(fā)達民族地區(qū)和張家川回族自治縣兩個重要概念進行了科學界定，有效規(guī)范了全文的研究范疇。第三章，文獻綜述。通過對思想品德教育研究概況的分析，論述了本文的研究意義；通過對思想品德教育相關(guān)理論的梳理，奠定了本文研究的思想和理論基礎(chǔ)；通過對初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對策研究現(xiàn)狀的分析，理清了本文的研究思路，確定了本文的研究重點。第四章，民族地區(qū)思想品德教育的特殊性。主要論述了民族地區(qū)在歷史文化背景、社會經(jīng)濟條件的特殊性，以及由這種特殊性決定的思想品德教育內(nèi)容的特殊性，為研究的推進奠定了思想基礎(chǔ)。第五章，現(xiàn)狀調(diào)查和分析。主要論述了調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查過程，并對調(diào)查結(jié)果進行了分析。第六章，主要問題和成因分析。深入分析了張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的現(xiàn)狀問題和原因。第七章，解決問題的對策。針對問題和原因，深入探討了解決問題的對策建議。

關(guān)鍵詞：思想品德教育欠發(fā)達初中農(nóng)村

Abstract

Junior high ideological and moral education as a national basic sex education is an important part of the national education, is to promote the socialist core value system into the building of spiritual civilization as an important focal point of the whole process. Backward minority areas of the west because of the specific historical reasons, the harsh natural environment, the relatively low level of socio-economic development, national history and national culture specificity, the decision to carry out long-term and difficult nature of the ideological and moral education.

Zhangjiachuan Hui Autonomous County in Gansu Province in the southeastern, northeastern Tianshui, is typical of the backward western minority areas. Zhangjiachuan Hui Autonomous County five rural middle school as the research object, field trips and emotional awareness based on the integrated use of literature analysis, questionnaire, social interviews, field notes, field recording study required first-hand and detailed information, and based on this information, in-depth analysis and discussion Zhangjiachuan Hui Autonomous County in rural junior high ideological and moral education development status, problems and countermeasures. The text is divided into seven chapters: Chapter 1, Introduction. Focuses on the significance of the topic and research methods, the full text of the study of the starting point and the end result. Chapter II, the basic concept to define. Scientific definition of two important concepts of backward minority areas of the west and Zhangjiachuan Hui Autonomous County, to effectively regulate the full text of the scope of the study. Chapter III, Research. Analysis of the ideological and moral education research profile, discusses the significance of this study; combing the ideological and moral education theory, laid the ideological and theoretical basis of this study; junior high ideological and moral education of current problems and countermeasures of the status quo analysis to clarify the ideas of this research to determine the focus of this study. Chapter IV, ideological and moral education of ethnic minority areas particularity. Discusses the ethnic minority areas in the particularity of the historical and cultural background, socio-economic conditions, and this determines the

specificity of the special nature of the ideological and moral education content, laid the ideological foundation for the advancement of the study. Survey and analysis. Mainly discusses the survey content, the course of the investigation, and the survey results are analyzed. Chapter VI, the main issues and causes. In-depth analysis of Zhangjiachuan Hui Autonomous County in rural junior high ideological and moral education of current problems and causes. Chapter VII of the solutions to this problem. Problems and causes, depth discussion of the proposed solutions to this problem.

Keywords: Ideological and moral education, underdevelopment, junior high school, rural

一、引言

（一）選題緣由

初中思想品德教育能夠幫助中學生奠定良好的社會主義核心價值思想基礎(chǔ)，有利于學生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識，增強社會責任感，弘揚民族精神，樹立中國特色社會主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。初中思想品德教育作為國家基礎(chǔ)性教育，是國民教育的重要組成部分，對于培養(yǎng)社會好公民具有非常重要的意義，已成為推動社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程的重要著力點。

然而，目前我國思想品德教育研究對象大都聚焦高等院校，相比之下針對初中的思想品德教育研究則顯得相對冷落，有關(guān)農(nóng)村和民族地區(qū)的初中思想品德教育研究更是如此。針對西部地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的初中思想品德教育研究不足的現(xiàn)狀，相關(guān)研究亟待加強。

張家川回族自治縣是筆者生活、學習和工作過的地方，屬典型的西部欠發(fā)達民族地區(qū)。張家川回族自治縣自然條件艱苦，生態(tài)環(huán)境脆弱，作為國家重點扶持的少數(shù)民族貧困縣之一，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，農(nóng)村教育條件落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，師資力量薄弱，思想品德教育更是得不到足夠的重視，因此，現(xiàn)階段張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育還存在許多問題。基于這樣一種感性認識，筆者試圖在實地觀察和體驗的基礎(chǔ)上，通過更深入的社會調(diào)查，進一步摸清張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀問題，積極尋求科學合理的解決辦法和途徑，以期為張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的改進提供參考依據(jù)。同時，本文的研究對我國西部欠發(fā)達民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育的研究也具有一定的理論借鑒意義。

（二）研究方法

研究過程回顧：本文以張家川回族自治縣的農(nóng)村中學為研究對象，筆者在實地觀察和感性認知的基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的系統(tǒng)梳理，確定了研究的主要內(nèi)容和重點方向，通過問卷調(diào)查和社會訪談獲得了研究所需的第一手翔實的資料，運用Excel等軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行了處理和分析，并基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果，提煉了制約張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的主要問題，并提出了破

解主要問題的對策建議。

圖1 技術(shù)路線圖

本文的研究方法主要有現(xiàn)場觀察法、文獻分析法、問卷調(diào)查法和社會訪談法。現(xiàn)場觀察法，主要在論文選題的確定和數(shù)據(jù)收集過程中運用。①筆者在確定論文題目前，利用周末、寒暑假期，有計劃地對張家川回族自治縣部分農(nóng)村初中進行了初步考察，為研究奠定了感性認知的基礎(chǔ)。②筆者在進行問卷調(diào)查和社會訪談時，通過參觀等形式對調(diào)查對象及其周邊環(huán)境進行了深入考察，為后期調(diào)查數(shù)據(jù)的篩選和處理奠定了良好的基礎(chǔ)。

文獻分析法，貫穿于論文撰寫的始終，主要應(yīng)用于開題報告的撰寫、問卷和訪談內(nèi)容的設(shè)計、數(shù)據(jù)的處理與分析等方面。

問卷調(diào)查法，主要用于研究數(shù)據(jù)的收集，以封閉式問卷為主的方式獲取了第一手資料。筆者通過實地考察和文獻分析，發(fā)現(xiàn)張家川回族自治縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中張家川鎮(zhèn)、龍山鎮(zhèn)、胡川鄉(xiāng)、張棉鄉(xiāng)、閆家鄉(xiāng)等5鄉(xiāng)鎮(zhèn)零散分布于張家川回族自治縣的中心區(qū)、西部、南部、北部、東南部，涵蓋了全縣不同區(qū)域，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)自然條件不盡相同，社會經(jīng)濟發(fā)展水平也存在一定差異，既可以比較全面地反映張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育整體面貌，又可以有效反映張家川回族自治縣不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同自然條件下初中思想品德教育的共性和特性。通過進一步的輔助調(diào)查，考慮到研究時間等因素，筆者最終確定以上述5鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中為調(diào)查對象，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)原則上調(diào)查1所中學。各初中的調(diào)查對象是在校學生，主要通過封閉式問卷的方式了解初中生的愛國情感、道德品質(zhì)、心理品質(zhì)及對思想品

德課重視程度等方面的內(nèi)容。

社會訪談法，主要用于研究數(shù)據(jù)的收集，以現(xiàn)場筆記、錄音等方式獲取了第一手資料。對所調(diào)查初中的相關(guān)領(lǐng)導、教師、部分學生及學生家長進行了面對面的訪談，深入了解了各學校的基本情況、思想品德教學內(nèi)容、教學方法、教學方式、教師培訓以及教學面臨的突出困難及發(fā)展困惑等方面的內(nèi)容。

二、基本概念界定

（一）西部欠發(fā)達民族地區(qū)

目前國內(nèi)學術(shù)界對欠發(fā)達地區(qū)的界定尚無定論，但對其內(nèi)涵的理解大體一致。楊偉民認為欠發(fā)達的基本含義就是發(fā)展程度低或者發(fā)展不充分，他認為欠發(fā)達是一個歷史的、相對的概念。林勇等認為欠發(fā)達地區(qū)是指由于歷史、區(qū)位、觀念等條件制約，社會、經(jīng)濟處于不平衡的運行狀態(tài)，技術(shù)進步速率慢，生產(chǎn)要素可得性及其利用率低，缺乏適應(yīng)并促進社會經(jīng)濟發(fā)展的制度安排，由此造成的社會經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低的地區(qū)2。朱海健認為欠發(fā)達指社會受經(jīng)濟、科技、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、資源等多種因素的影響，整體發(fā)展水平相對落后，在短期內(nèi)無法擺脫落后的一種狀態(tài)。通過文獻的比較分析，筆者認為欠發(fā)達地區(qū)指一定歷史背景條件下，特定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對較低且短期內(nèi)難以改變的地區(qū)4。

民族地區(qū)，根據(jù)包玉山的研究，我國政府所認可和采納的民族地區(qū)的界定有兩種：①少數(shù)民族聚居地區(qū)；②少數(shù)民族自治地方。包玉山以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，認為少數(shù)民族人口在60% 以上的可以視為典型民族地區(qū)。 31

（二）張家川回族自治縣

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部、天水市東北部，東鄰陜西省隴縣，南倚甘肅省清水縣，西靠秦安縣，與平?jīng)龅貐^(qū)的華亭、莊浪兩縣接壤。平均海拔2011.4米，境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，地貌復雜，年降雨量約600mm，年平均氣溫7℃，無霜期163天。全縣土地總面積1311.8 平方公里，占全市總面積的

9.14%，轄3鎮(zhèn)12鄉(xiāng)，258個村委會，總?cè)丝?1.97萬人，其中回族20.69萬人，占69%。5

1楊偉民.對我國欠發(fā)達地區(qū)的界定及其特征分析[J].經(jīng)濟改革與發(fā)展,1997,(4).

林勇,張宗益,楊先斌.欠發(fā)達地區(qū)類型界定及其指標體系應(yīng)用分析[J].重慶大學學報(自然科學2

版),2007,(12).

3朱海健.欠發(fā)達地區(qū)中學思想品德教育問題及對策研究[D].山東理工大學,2009.

包玉山.試論民族自治地方與民族地區(qū)的聯(lián)系與區(qū)別[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版),2009,(5). 54資料來源于張家川回族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站，文中相關(guān)資料最后更新時間：2012年10月28日.

張家川回族自治縣建縣較晚：1949年7月29日張家川地區(qū)解放。1950年5月設(shè)甘肅省天水專員公署，屬甘肅省天水專署之清水、秦安、莊浪和陜西省隴縣管轄。1953年7月6日成立張家川回族自治區(qū)，1955年6月8日經(jīng)甘肅省人民委員會批準，張家川回族自治區(qū)更名為張家川回族自治縣。1958 年12月20日國務(wù)院決定撤銷張家川回族自治縣、清水縣，合并設(shè)立清水回族自治縣，1961年12月15日國務(wù)院決定恢復張家川回族自治縣建置，以合并前的區(qū)域為自治縣管轄區(qū)域，縣人民政府駐張家川鎮(zhèn)，迄今未變，現(xiàn)為天水市轄回族自治縣。

在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合張家川回族自治縣的基礎(chǔ)資料，可以認為張家川回族自治縣是典型的西部欠發(fā)達民族地區(qū)。

三、相關(guān)研究綜述

國外學術(shù)界沒有與思想品德教育相應(yīng)的概念和獨立學科，相關(guān)的研究主要圍繞道德教育展開，從事相關(guān)研究的代表性學者主要有涂爾干、柯爾伯格、杜威、皮亞杰、李克納、布貝爾等，其核心學術(shù)思想主要強調(diào)反對灌輸教育，主張道德教育應(yīng)滲透到社會生活的各個方面。鑒于本文主要研究我國西部落后民族地區(qū)初中思想品德教育，整個研究主要圍繞中國實際國情和國內(nèi)相關(guān)研究成果展開，因此，本文不再詳細闡述國外相關(guān)研究成果，重點對我國中學領(lǐng)域思想品德教育相關(guān)研究進行梳理和評價。

（一）思想品德教育研究概況分析

國內(nèi)有關(guān)思想品德教育的研究成果比較豐富，尤其是近10年以來相關(guān)學術(shù)成果呈現(xiàn)指數(shù)型增長。筆者于2012年10月21日，以中國CNKI學術(shù)總庫為檢索工具，以思想品德教育為檢索詞，通過篇名查找共有43112篇相關(guān)文章，在此搜索結(jié)果的基礎(chǔ)上，圍繞論文題目的關(guān)鍵詞，分別輸入“民族”、“初中、中學、中小學”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達”查找，發(fā)現(xiàn)與“民族”相關(guān)的文獻412篇，與“初中、中學、中小學”相關(guān)的文獻313篇，與“農(nóng)村”相關(guān)的文獻215篇，與“西部、西北”相關(guān)的文獻34篇，與“落后、欠發(fā)達”相關(guān)的文獻11篇，以上幾種類別總計985篇，占思想品德教育相關(guān)文獻總量的2.28%。同時，筆者還將與“民族”、“初中、中學、中小學”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達”有關(guān)的思想品德教育文獻的構(gòu)成情況進行了梳理，并繪制了思

想品德教育相關(guān)文獻構(gòu)成圖。

由上述分析結(jié)果可知，思想品德教育在論文題目涉及的相關(guān)領(lǐng)域中的研究相對缺乏，即國內(nèi)有關(guān)民族、中學、農(nóng)村、西部、欠發(fā)達地區(qū)相關(guān)的思想品德教育研究匱乏，尤其是針對西部（西北）地區(qū)和落后（欠發(fā)達）地區(qū)的思想品德教育研究明顯滯后，相關(guān)研究亟待推進。

為了進一步了解思想品德教育相關(guān)領(lǐng)域研究的歷史變化情況，筆者通過前面類似的手段收集了各類型思想品德教育相關(guān)文獻的年度數(shù)據(jù)（1950~2011年），

并據(jù)此繪制了各類文獻的年度分布圖。

通過分析思想品德教育相關(guān)文獻年度分布數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：

第一，建國以來，國內(nèi)思想品德教育研究大體分為四個階段。①早期起步階段（1950~1964年），這15年中國CNKI學術(shù)總庫中篇名中含有“思想品德教育”

的文獻總量25篇，平均每年不到2篇，其中最早的文獻是1950年《人民教育》期刊發(fā)表的《繼續(xù)開展與深入學校教育中抗美援朝的思想品德教育》6。②停滯階段（1965~1976年），這12年中國CNKI學術(shù)總庫中篇名中含有“思想品德教育”的文獻呈現(xiàn)空白狀態(tài)，可能受到文化大革命的影響，僅1975年在《煤炭科學技術(shù)》期刊發(fā)表了一篇題為《堅持對職工進行思想品德教育—遼寧煤田地質(zhì)勘探公司“地質(zhì)尖兵二○○九鉆機組”斷創(chuàng)造新成績》的文章7。③恢復并快速發(fā)展階段（1977~1999年），這23年國內(nèi)思想品德教育研究逐步恢復并呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢，中國CNKI學術(shù)總庫中篇名中含有“思想品德教育”的文獻檢索顯示，1977年文獻量1篇，1999年文獻量413篇，平均每年發(fā)文量147篇，較①和②階段明顯增加。④飛速發(fā)展階段（2000~2011年），這12年國內(nèi)思想品德教育相關(guān)文獻呈現(xiàn)指數(shù)型增長趨勢，2007年中國CNKI學術(shù)總庫中篇名中含有“思想品德教育”的文獻總量3594篇，超過前三個階段的文獻總量3413篇，2011年高達5834篇。

第二，與“民族”、“初中、中學、中小學”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達”有關(guān)的思想品德教育文獻呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢。在中國CNKI學術(shù)總庫中以篇名檢索，與“民族”相關(guān)的思想品德教育最早文獻是1985年邊贊襄等，發(fā)表在《高校德育研究》期刊上的《淺談少數(shù)民族大學生的思想品德教育》8，其后少數(shù)民族或民族地區(qū)的思想品德教育研究逐漸受到學術(shù)界的重視，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)快速增加的趨勢。1978年及之前，與“初中、中學、中小學”相關(guān)的思想品德教育文獻總量僅4篇，相關(guān)研究滯后，1979~1997年中學領(lǐng)域思想品德教育研究逐步受到重視，但年度文獻數(shù)量呈現(xiàn)明顯的波動性。1998~2011年相關(guān)研究成果現(xiàn)快速增加的趨勢。與“農(nóng)村”相關(guān)的思想品德教育最早文獻是趙漢庭1990年在《視聽界》期刊上發(fā)表的《為加強農(nóng)村思想品德教育盡力》9，之后農(nóng)村領(lǐng)域思想品德教育研究呈現(xiàn)較快發(fā)展趨勢，1990~2011年發(fā)文總量189篇。與

6繼續(xù)開展與深入學校教育中抗美援朝的思想品德教育[J].人民教育,1950,(2).

7堅持對職工進行思想品德教育——遼寧煤田地質(zhì)勘探公司“地質(zhì)尖兵二○○九鉆機組”不斷創(chuàng)造新成績[J].煤炭科學技術(shù),1975,(6).

8邊贊襄,雷召海.淺談少數(shù)民族大學生的思想品德教育[J].高校德育研究,1985,(3).

9趙漢庭.為加強農(nóng)村思想品德教育盡力[J].視聽界,1990,(1).

“西部、西北”和“落后、欠發(fā)達”相關(guān)的思想品德教育研究是近十多年才興起的，研究比較薄弱，相關(guān)研究發(fā)展緩慢，相關(guān)文獻總量僅39篇，其中研究欠發(fā)達或落后地區(qū)思想品德教育的文獻僅8篇。

由上述分析可知，國內(nèi)有關(guān)思想品德教育的研究成果比較豐富，尤其是近10年以來相關(guān)學術(shù)成果呈現(xiàn)指數(shù)型增長，但是，與“民族、中學、農(nóng)村、西部、欠發(fā)達”相關(guān)的思想品德教育研究嚴重不足，尤其是針對西部（西北）地區(qū)和落后（欠發(fā)達）地區(qū)的思想品德教育研究明顯滯后，相關(guān)研究亟待推進。

（二）思想品德教育相關(guān)理論梳理

國內(nèi)思想品德教育研究主要圍繞思想品德教育的內(nèi)涵與價值、構(gòu)成要素、方法體系、人文關(guān)懷、發(fā)展趨勢等方面開展研究工作，具有代表性的學者有張耀燦、鄭永廷、駱郁廷、劉建軍、沈壯海等。代表性的學術(shù)專著有陳萬柏、張耀燦主編的《思想品德教育學原理（第2版）》，主要介紹和探討了思想品德教育學的主要概念、基本范疇、研究對象、學科特點、理論體系以及其發(fā)展與演變10。鄭永廷著的《思想品德教育方法論》，主張從多角度開展思想品德教育，重點介紹了思想品德教育方法的理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)以及不同方法的應(yīng)用11。張耀燦、鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想品德教育學（第2版）》，系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代思想品德教育學的研

12究對象、范疇體系、學科體系、理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵特征等。李輝著的《現(xiàn)代思想

品德教育環(huán)境研究》，以環(huán)境的變化與思想品德教育的關(guān)系為主線，主要介紹了媒介環(huán)境、虛擬環(huán)和競爭環(huán)境等新的環(huán)境因素及其對思想品德教育的影響。13

內(nèi)涵與價值方面，鄭永廷認為思想品德教育是一種有目的性、具有超越性的實踐活動。這種實踐活動隨著社會的發(fā)展和人們主體性的增強，其作用越來越重要。14張耀燦深入分析了思想品德教育的特點:鮮明的政治性、意識形態(tài)性，很強的滲透性，顯著的民主性和主體性等，揭示了思想品德教育的規(guī)律：主導性與多

13陳萬柏,張耀燦主編.思想品德教育學原理（第2版）,[M].北京:高等教育出版社,2007. 鄭永廷著.思想品德教育方法論（修訂版）[M].北京:高等教育出版社,2010. 張耀燦,鄭永廷等著.現(xiàn)代思想品德教育學（第2版）[M].北京：人民出版社,2006. 李輝著.現(xiàn)代思想品德教育環(huán)境研究[M].廣州：廣東人民出版社,2005.

14鄭永廷.論思想品德教育的本質(zhì)及其發(fā)展[J].教學與研究,2001,(3).

樣性統(tǒng)一規(guī)律、社會化規(guī)律、主體間多向互動規(guī)律等。15劉新庚等對思想品德教育學科的理論屬性和實踐屬性進行了闡述。16李煥明認為思想品德教育學基本范疇主要包括灌輸與互動、理解與激勵、內(nèi)化與外化等。17徐志遠對思想品德教育范疇的內(nèi)涵、類型及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進行了闡述。18駱郁廷認為思想品德教育的根本價值在于能夠滿足價值主體的發(fā)展需要，思想品德教育的生命力，在于能夠不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)這種發(fā)展價值。19董浩軍認為思想品德教育的價值主要表現(xiàn)為對人的價值的拓展、物質(zhì)價值和精神價值、導向價值和動力價值、政治價值和服務(wù)價值。20鄭杰等對思想品德教育價值的關(guān)系結(jié)構(gòu)進行了論述，提出了研究思想品德教育價值關(guān)系結(jié)構(gòu)的一般思路。21

構(gòu)成要素方面，駱郁廷認為思想品德教育主體與客體的關(guān)系是思想品德教育過程中最重要、最基本的關(guān)系。22張耀燦等認為教育環(huán)境是思想品德教育過程的要素。23李建德對思想品德教育構(gòu)成要素的不同觀點進行了總結(jié)和分析，他認為由思想品德教育主體、客體、介體、環(huán)體構(gòu)成的“四要素說”更具有合理性和科學性，越來越得到人們的認同。24沈壯海對思想品德教育主體的有效性進行了論述，他認為思想品德教育的有效性集中體現(xiàn)為思想品德教育的有效開展對教育主體的主體性的要求。25

26方法體系方面，鄭永廷分析了思想品德教育方法的發(fā)展條件和發(fā)展趨勢。張

耀燦系統(tǒng)梳理了思想品德教育學科理論體系并構(gòu)建了思想品德教育學科發(fā)展框

15張耀燦.思想品德教育的特點和規(guī)律探析[J].思想·理論·教育,2005,(3).

16劉新庚,文銀花.關(guān)于思想品德教育學學科界定的理論思考[J].中南工業(yè)大學學報（社會科學版）,2002,(2).

17李煥明.思想品德教育學基本范疇[J].山東師范大學學報（人文社會科學版）,2002,(1). 18徐志遠.試論思想品德教育學范疇的類型及內(nèi)在關(guān)系[J].江漢論壇,2002,(4).

19駱郁廷.論思想品德教育的發(fā)展價值[J].思想教育研究,2006,(5).

20董浩軍.論思想品德教育的價值[J].學術(shù)論壇,2001,(6).

21鄭杰,孫其昂,劉小衛(wèi).論思想品德教育價值的關(guān)系結(jié)構(gòu)[J].學校黨建與思想教育,2004,(9). 22駱郁廷.論思想品德教育主體、客體及其相互關(guān)系[J].思想理論教育導刊,2002,(4).

23張耀燦.論教育環(huán)境是思想品德教育過程的要素[J]. 江漢論壇,2006,(5).

24李建德.思想品德教育六大前沿問題研究綜述[J].西安政治學院學報,2012,(3).

25沈壯海.思想品德教育的有效主體論[J].上海交通大學學報(社會科學版),2000,(4).

26鄭永廷.論思想品德教育方法的發(fā)展趨勢[J].高校社會科學研究和理論教

架。27祖嘉合認為思想品德教育方法理論體系的內(nèi)容大致應(yīng)包括思想品德教育方法論、思想品德教育方法學、思想品德教育活動中的具體方法、思想品德教育研究方法四大部分。28劉建軍將現(xiàn)代接受理論的有關(guān)觀點和方法引入了思想品德教育。29盧少求總結(jié)歸納了思想品德教育常用的研究方法：文獻法、經(jīng)驗描述法、觀察法、實驗法、社會調(diào)查法。30 萬美容認為綜合化發(fā)展已經(jīng)成為思想品德教育方法創(chuàng)新發(fā)展的基本趨勢，具體表現(xiàn)為方法的多樣化發(fā)展、滲透性發(fā)展以及方法的綜合運用與融合重構(gòu)。31人文關(guān)懷方面，駱郁廷等認為堅持以人為本是思想品德教育的本質(zhì)要求。32張耀燦等認為人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想品德教育實踐發(fā)展的必然要求，他們認為人學取向和思想品德教育研究的工作學取向、德育學和教育學取向、管理學取向、工程學取向、行為學取向、社會學取向一樣已經(jīng)成為一種越來越引起人們關(guān)注的理論研究取向。33胡文明認為應(yīng)當把人的全面發(fā)展作為思想品德教育發(fā)展的時代主題。34

發(fā)展趨勢方面，張耀燦等從學科發(fā)展、理論升華、國際化與民族化、教育與管理、社會化與主體化、科學化與現(xiàn)代化詳細論述了21世紀思想品德教育的發(fā)展趨勢。35駱郁廷從分化與整合、內(nèi)涵與外延、傳承與創(chuàng)新等方面闡述了思想品德教育學科發(fā)展的新趨勢。36孫其昂對思想品德教育現(xiàn)代性的必然性和復雜關(guān)系進行了研究，并提供了思想品德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的基本思路。37韓劍鋒等認為學術(shù)界將思想品德教育分為傳統(tǒng)思想品德教育和網(wǎng)絡(luò)思想品德教育兩個部分，并從網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的涵義、網(wǎng)絡(luò)思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)背景下思想品德教育的挑戰(zhàn)、機遇與對策等方面對網(wǎng)絡(luò)思想品德教育進行了系統(tǒng)

27張耀燦.思想品德教育學科理論體系發(fā)展創(chuàng)新探析[J].思想教育研究,2007,(4).

28祖嘉合.思想品德教育方法理論體系求臻[J].學校黨建與思想教育,2007,(9).

29劉建軍.接受理論對思想品德教育的啟示[J].教學與研究,2000,(2).

30盧少求.近20年來思想品德教育學科理論研究綜述[J].思想理論教育導刊,2004,(11). 31萬美容.論思想品德教育方法發(fā)展的綜合化趨勢[J].思想理論教育,2008,(11).

32駱郁廷,王若飛.也談思想品德教育要以人為本[J].武漢大學學報(人文科學版),2004,(6). 33張耀燦.思想品德教育研究的人學取向探析[J].思想理論教育導刊,2006,(12).

34胡文明.人的全面發(fā)展:思想品德教育的時代主題[J].求實,2003,(7).

35張耀燦,徐志遠.論現(xiàn)代思想品德教育的發(fā)展趨勢[J].學校黨建與思想教育,2003,(9). 36駱郁廷.思想品德教育學科發(fā)展的新趨勢[J].思想理論教育導刊,2009,(3).

37孫其昂.思想品德教育現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)型[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版),2012,(3).

闡述。38胡凱認為生活是思想品德教育的基礎(chǔ)和源泉，并從思想品德教育生活化的起源、內(nèi)涵、實踐途徑等方面進行了系統(tǒng)梳理和論述。39張哲從思想品德教育化的內(nèi)涵、社會化的必然性、社會化的途徑等方面進行了系統(tǒng)分析，他認為思想品德教育社會化是思想品德教育改革和發(fā)展的重要方向，，有利于解決思想品德教育僵化和孤立化的傾向。40

本文認為思想品德教育是一種以人為主體、以實現(xiàn)特定的社會價值、經(jīng)濟價值、文化價值和生態(tài)價值為目的的育人過程。思想品德教育具有歷史延續(xù)性和時代創(chuàng)新性，傳承和選擇是推動思想品德教育不斷發(fā)展的動力源泉，生活化、社會化、網(wǎng)絡(luò)化是思想品德教育未來的發(fā)展趨勢。

（三）初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對策研究現(xiàn)狀分析

根據(jù)思想品德教育研究概況分析，我國中學領(lǐng)域思想品德教育研究自1979年后才逐步受到學術(shù)界重視，最近十幾年相關(guān)研究成果增加較快。以中國CNKI學術(shù)總庫為檢索工具，運用同樣的方法查找中學領(lǐng)域思想品德教育研究中有關(guān)“現(xiàn)狀、問題、對策”的文獻共37篇，其中有關(guān)西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中的相關(guān)文獻僅4篇，相關(guān)研究非常缺乏。通過分析與梳理，筆者將中學領(lǐng)域思想品德教育現(xiàn)狀問題與對策研究的代表性觀點整理成表1。筆者以表1及其相關(guān)文獻資料為核心，對現(xiàn)有研究進行深入分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究在現(xiàn)狀問題分析和對策建議方面做出了顯著貢獻，為本文的研究提供了重要參考依據(jù)，但是仍存在兩個突出問題：①現(xiàn)有研究時常將問題和原因混淆。例如，肖燕認為教師對思想品德教育認識偏差和學生對思想品德教育認識不足是中學思想品德教育中存在的問題41，事實上這些只是造成思想品德教育受不到足夠重視的原因。伍小青認為教育評價片面是中學思想品德教育中存在的問題42，事實上這只是造成教師和學生不重視思想品德教育的背后原因。②現(xiàn)有研究的對策建議未能與所提出的問題一一對應(yīng)。例如，成玉善等認為社會大環(huán)境的負面影響和農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境的負面影響是

38韓劍鋒,孟明亮.網(wǎng)絡(luò)思想品德教育研究綜述[J].消費導刊,2009,(5).

39胡凱.思想品德教育生活化研究[D].復旦大學,2007.

40張哲.思想品德教育社會化研究綜述[J].求實,2007,(5).

41肖燕.淺談中學思想品德教育中存在的問題及對策[J].現(xiàn)代教育科學,2009,(8).

42伍小青.中學思想品德教育的問題與思考[J].當代教育論壇,2007,(1).

中學思想品德教育中存在的問題43，而他們提供的對策建議并沒有對其提出的問題做出相應(yīng)的回答。

表1 國內(nèi)中學生思想品德教育現(xiàn)狀問題和對策研究觀點一覽表

作者問題

①社會中的不良思想對思想品德教育的消極影響；

肖燕[錯

誤！未定義書簽。]對策 ②學校對思想品德教育重視不夠； ③家長對思想品德教育的誤解；

④教師對思想品德教育認識偏差；

⑤學生對思想品德教育認識不足。 ①正確認識思想品德教育的重要性； ②改進思想品德教育的途徑和方法。

①切合實際，目標層次化；

①教育目標偏頗；

伍小青[錯

誤！未定義書簽。] ②創(chuàng)新載體，內(nèi)容校本化； ③激發(fā)興趣，過程自主化； ④全員育人，渠道網(wǎng)絡(luò)化；

⑤營造氛圍，環(huán)境立體化；

⑥以人為本，評價多元化。 ②教育內(nèi)容滯后； ③教育方式呆板； ④教育評價片面。

①新課程下的初中思想品德教學出現(xiàn)模式化的傾向；

②課堂教學的問題設(shè)計不能真正啟發(fā)學生思考；

③課堂教學成為不折不扣的教案執(zhí)行過程。

①受片面追求升學率的影響，學校和學生對思想品德

教育課程不夠重視；劉玉玲，吳澤江44 ①變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育； ②不斷提高教育者的素質(zhì)。 ①努力提高提高教育者的素質(zhì)； ②轉(zhuǎn)變教育教學觀念；

③增強思想品德教育實效性；

④改進學校德育工作內(nèi)部管理；

⑤加強學校與家庭、社會的溝通。

①關(guān)注學生的現(xiàn)實需要，發(fā)揮學生的主體性；

②加強專兼職結(jié)合的政工隊伍建設(shè)，形成思想品德

教育合力；

③重視校園文化建設(shè)，增強思想品德教育有效性。

①發(fā)展經(jīng)濟，促進欠發(fā)達地區(qū)盡快擺脫經(jīng)濟困境；

②加大教育投入，積極開展實踐教育；

③創(chuàng)新教育內(nèi)容和方式方法；

④加強教師隊伍建設(shè)；

⑤加快形成學校思想品德教育合力；

⑥加強教育立法與政策保障，改善教育方法。

①創(chuàng)設(shè)各方面齊抓共管的良好外部環(huán)境； 45劉紹榮 ②思想品德工作內(nèi)容針對性不強，實際效果不好； ③沒有形成思想品德教育相關(guān)的激勵評價機制； ④教育過程中形式單一，教學安排不夠合理。 ①思想品德教育“對上”而非“對下”； ②重理論輕實踐的傾向； ③社會大環(huán)境的負面影響； ④農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境的負面影響。 ①思想品德教育資金不足； ②思想品德教育內(nèi)容更側(cè)重于知識教學；成玉善，王明來[錯誤！未定義書簽。] 朱海健[錯誤！未定義書簽。] ③思想品德教育方法以灌輸為主； ④教師整體素質(zhì)不高； ⑤學校思想品德教育的合力尚未形成； ⑥思想品德教育相關(guān)立法、制度不完善。張建中46 ①方法簡單:主體意識缺失，以言教代替身教；

43成玉善,王明來.農(nóng)村中學思想品德教育存在問題和對策分析[J].科技信息,2010,(22).

44劉玉玲,吳澤江.中學思想品德教育問題及對策研究[J].當代教育論壇(學科教育研究),2008,(12). 45劉紹榮.新形勢下中學思想品德教育工作的問題及對策研究[J].管理觀察,2009,(18).

②內(nèi)容滯后: 漠視學生的現(xiàn)實生活與實際需要；

③任務(wù)繁雜：思想品德教育工作腦力勞動體力化；

⑤體制僵化：多頭管理，班級管理者疲于應(yīng)付。 ②發(fā)揮思想品德教育課堂的主渠道優(yōu)勢； ③運用傳統(tǒng)文化進行思想滲透； ④主體單一：僅靠單方面的實施難以形成教育的合力；④采用現(xiàn)代技術(shù)手段因勢利導。 46張建中.社會轉(zhuǎn)型時期中學思想品德教育問題探究[D].山西師范大學,2010.

四、民族地區(qū)思想品德教育的特殊性

（一）歷史文化背景的特殊性

各民族的成長過程不一樣，其宗教信仰也存在一定的差異性，這種差異性也使得民族地區(qū)思想品德教育表現(xiàn)出艱巨性。

首先，在民族地區(qū)進行思想品德教育時，要充分考慮到民族發(fā)展的歷史性。民族地區(qū)特殊的發(fā)展歷史和文化背景，是在民族地區(qū)開展思想品德教育的前提和基礎(chǔ)，要想切實提高民族地區(qū)思想品德教育的效果，以構(gòu)建形成中華民族的凝聚力，構(gòu)建各民族之間平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系，就必須尊重和研究民族地區(qū)的特殊歷史文化背景。在不同的歷史時期，思想品德教育的內(nèi)容有著不同的內(nèi)容，然而，不管內(nèi)容如何變化，必須充分結(jié)合民族地區(qū)的特殊歷史文化背景，必須充分考慮少數(shù)民族的風俗習慣、宗教信仰等，進行有針對性的、靈活的思想品德教育。在一定社會歷史階段，民族作為特定人群的社會組織形式，將相當長一段時期內(nèi)保持其民族特征及其屬性，例如語言文字、宗教信仰、風俗習慣等。這些因素通過相互作用和影響，把各個民族緊緊地聯(lián)系在一起，這是產(chǎn)生民族凝聚力的重要因素，在這個意義上，推動思想品德教育就更加需要充分尊重民族地區(qū)少數(shù)民族的思維方式和風俗習慣，不能簡單地用自己的理解去衡量他們的價值觀念、行為準則、風俗習慣、宗教信仰等。事實證明，如果不充分尊重民族地區(qū)人民群眾的價值觀念、風俗習慣、宗教信仰，不但思想品德教育的效果不會明顯，處理不當甚至會適得其反，傷害少數(shù)民族群眾的思想感情，而這恰恰違背了思想品德教育的真正目的。

其次，在民族地區(qū)進行思想品德教育，必須認識到少數(shù)民族信仰的多樣性。尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風俗習慣，已載入國家憲法和有關(guān)法律，是黨和國家民族宗教政策的一項重要內(nèi)容。國家《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”，各民族“都有保持或改革自己風俗習慣的自由”。這種規(guī)定從根本上保障了少數(shù)民族保持或改革風俗習慣和宗教信仰自由的權(quán)利。在民族地區(qū)，宗教信仰的情況比較復雜，由于宗教傳播渠道的多樣性，在紛繁復雜的社會生活中，使得信仰宗教的人群既具有單一性又具有廣泛性。宗教對少數(shù)民族的生

活習俗、民族風情、道德規(guī)范、文化藝術(shù)、心理素質(zhì)等都有著廣泛而深刻的影響。一般來講，在社會物質(zhì)生活不斷發(fā)展進步的過程中，共同的價值觀念、宗教信仰、生活習俗以及語言文字會使民族內(nèi)部成員增加彼此的信任和認同感，同時也容易導致狂熱的宗教熱情以及狹隘民族主義，從而增加了思想品德教育的難度。因此，在民族地區(qū)進行思想品德教育，要充分考慮到其宗教信仰。

再者，在民族地區(qū)進行思想品德教育，必須處理好保護和弘揚少數(shù)民族群眾文化與遏制族群觀念增強的關(guān)系。豐富多彩、燦爛多姿的民族文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們與漢文化一起相互影響、相互交融，同時又各自獨立，形成了統(tǒng)一的中華民族傳統(tǒng)文化。從保護人類文化遺產(chǎn)、豐富中華民族文化的角度出發(fā)，在民族地區(qū)進行思想品德教育時，要積極弘揚和發(fā)展少數(shù)民族文化，使其作為人類寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承。中國政府一直高度重視少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，在建設(shè)社會主義的實踐中，制定并實施了一系列法律法規(guī)和政策措施，從多方面幫助少數(shù)民族發(fā)展文化事業(yè)，為少數(shù)民族群眾提供了多樣化的公共文化服務(wù)。在民族地區(qū)進行思想品德教育時，除了要充分尊重少數(shù)民族文化外，還需要有效遏制族群觀念的增長。少數(shù)民族風俗習慣是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是在民族歷史發(fā)展的具體實踐中產(chǎn)生和形成的，對于一個民族的生存、發(fā)展、延續(xù)具有重要的作用。近些年來，經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的升溫，特殊的民族文化不斷被開發(fā)、展現(xiàn)出來，少數(shù)民族的經(jīng)濟意識、競爭意識得到了明顯提高，族群意識也得到很大程度的發(fā)展。然而，族群意識的發(fā)展雖然加大了少數(shù)民族內(nèi)部的凝聚力，同時也在社會政治經(jīng)濟生活中結(jié)成了利益同盟，功利主義意識不斷增強，在具體的社會經(jīng)濟實踐中，很容易偏離社會主義的核心價值觀念，從而損害社會的公平與正義。隨著對民族文化的過度宣揚，中小學生的思想也不斷受到影響，非常不利于初中思想品德教育的有效開展。

（二）社會經(jīng)濟條件的特殊性

人們的思想意識往往會受到物質(zhì)環(huán)境條件的影響，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展程度直接影響著物質(zhì)生活水平，因而社會經(jīng)濟的發(fā)展也必然影響到人們的思想意識。換句話說，一定的環(huán)境往往就會孕育一定的思想意識，人們所處的生存環(huán)境越是惡劣，社會物質(zhì)生活條件越是艱苦，就越難產(chǎn)生代表社會發(fā)展方向的先進思想意

識。

就人類整體而言，落后的物質(zhì)生活、生產(chǎn)環(huán)境，與落后的思想意識往往是相聯(lián)系的。民族地區(qū)大多位于高原、山地、沙漠，自然條件艱苦，人口居住分散，社會經(jīng)濟發(fā)展水平低。自古以來便形成了以狩獵、畜牧、半牧半農(nóng)為主的生產(chǎn)方式，社會經(jīng)濟發(fā)展一直受到惡劣的自然條件制約，整體發(fā)展狀況一直呈現(xiàn)緩慢的落后狀態(tài)，這種落后的社會經(jīng)濟條件容易孕育落后的思想意識。因而，在當今科學技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，少數(shù)民族群眾表現(xiàn)出很難適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏。因此，在民族地區(qū)進行思想品德教育，必須考慮到落后的社會經(jīng)濟條件，必須深入思考影響人們思想意識的社會經(jīng)濟因素，只有做到與現(xiàn)實生活的密切結(jié)合，通過走群眾路線的路子，民族地區(qū)的思想品德教育工作才能很好地開展。

中國在改革過程中，針對民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、自我發(fā)展能力不足、基礎(chǔ)設(shè)施落后等狀況，給予了特殊的關(guān)注和照顧，充分體現(xiàn)了黨和國家的民族政策。例如，對于民族自治地區(qū)，地方財政在全國統(tǒng)一的財政體制下，通過實行規(guī)范的財政轉(zhuǎn)移支付制度，直接享受上級財政的照顧，通過一般性財政轉(zhuǎn)移支付、專項財政轉(zhuǎn)移支付、民族優(yōu)惠政策轉(zhuǎn)移支付以及國家確定的其他方式，中央不斷增加對民族自治地方的資金投入，有效促進了民族自治地方經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。這些規(guī)定的貫徹落實，對于促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟快速發(fā)展、改善民族地區(qū)財政狀況起了重要的推動作用。這種政策背景也是進行民族地區(qū)思想品德教育必須認真考慮的因素。

（三）思想品德教育內(nèi)容的特殊性

在民族地區(qū)進行思想品德教育，在進行思想品德教育內(nèi)容設(shè)計時，必須充分考慮民族地區(qū)特殊的文化傳統(tǒng)和價值觀念。在民族地區(qū)，為了更好地貫徹實施思想品德教育，在教育內(nèi)容設(shè)計上應(yīng)該把握兩個關(guān)鍵點。第一，與全國其他地方相比，民族地區(qū)思想品德教育內(nèi)容應(yīng)具有共性特征，即馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表重要”思想、科學發(fā)展觀、黨的各項方針路線以及愛國主義等應(yīng)該作為民族地區(qū)思想品德教育的核心和重點。第二，與全國其他地方相比，民族地區(qū)具有特殊的文化傳統(tǒng)、宗教信仰，從以人為本的角度出發(fā)，民族地區(qū)的思想品德教育內(nèi)容應(yīng)適當增加一些具有地方特色和民族特色的內(nèi)容，這些內(nèi)

容應(yīng)該盡量具體化，有助于更好地貫徹和執(zhí)行黨的各項方針和政策，有助于更好地實現(xiàn)民族地區(qū)和全國其它地區(qū)勞動人民群眾在馬克思主義、中國特色社會主義理論、愛國主義、社會主義核心價值觀、中華民族精神和時代精神等重要思想領(lǐng)域取得認識上的統(tǒng)一，以不斷增強中華民族的凝聚力，進而為社會主義在中國的蓬勃發(fā)展，提供不竭的思想動力。

上述兩層次的教育內(nèi)容，是相對獨立而又彼此聯(lián)系的，是相輔相成、互相滲透的。對于第一層次的思想品德教育內(nèi)容，是站在中華民族和全國的角度而言的，是思想品德教育的總體要求，是反映全民族思想智慧的結(jié)晶，是反映全國人民思想的共鳴，是任何思想品德教育必須遵守的。對于第二層次的思想品德教育內(nèi)容，是以人為本理念的具體體現(xiàn)，充分考慮了民族差異和特色，充分反映了民族間的內(nèi)在聯(lián)系，是為了更好地實現(xiàn)第一層次思想品德教育內(nèi)容的目的和要求，是為第一層次的順利實施和開展提供重要保障。沒有了第二層次的思想品德教育，第一層次的思想品德教育效果也會打折扣，只有第一層次和第二層次的思想品德教育相輔相成，協(xié)同發(fā)展，才能更好地推動民族地區(qū)思想品德教育健康快速發(fā)展。

民族地區(qū)思想品德教育內(nèi)容的特殊性具體體現(xiàn)在民族意識、民族特色傳統(tǒng)文化、宗教信仰、生活習俗等方面。民族地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式與全國其他地方不完全一樣，它們的獨特性和歷史傳承性是中華民族文化的重要組成部分。因此，對于民族地區(qū)的思想品德教育，應(yīng)充分尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰，有計劃、有針對性地進行馬克思主義的民族觀教育、民族文化教育、宗教觀教育、愛國主義教育以及社會發(fā)展理論教育等，而這些內(nèi)容中，需重點突出愛國主義教育、民族觀教育和宗教觀教育，這些教育是進行社會主義核心價值觀教育的思想基礎(chǔ)和理論根基。民族觀教育不是簡單地、機械地貫徹黨的民族政策，普及民族區(qū)域自治制度等，其重要的前提是，充分理解民族作為一種現(xiàn)象的本質(zhì)含義，民族作為一種社會歷史現(xiàn)象，是從原始社會后期在氏族的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來，并最終要走向消亡的。所以，民族只是一個特定歷時階段的概念和形式，隨著人類的發(fā)展，民族間的壁壘會不斷被打破，各民族在形式上也許會有所差異，但在精神層次則會達成共識，趨于一致。歷史發(fā)展實踐表明，民族的特性隨著歷史的變化在不斷變化，一些古代民族隨著歷史的變遷都已經(jīng)融合于其他民族了，又或者是與其他民族融合發(fā)展形成了新的民族。這些充分說明了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消

亡的過程。與此同時，在民族地區(qū)進行思想品德教育時，要努力幫助民族地區(qū)人民群眾認識到，民族間沒有優(yōu)劣，民族文化沒有優(yōu)劣，各民族間在社會政治、經(jīng)濟、文化、精神中都是平等的，民族及其文化都是中華民族和中華文化的重要組成部分。千萬不能簡單地、固執(zhí)地認為本民族的文化藝術(shù)、宗教信仰、風俗習慣要高于或優(yōu)越于其他民族，否則，容易滋生狹隘的民族意識，而狹隘的民族意識容易使各民族在各領(lǐng)域和多層次上產(chǎn)生矛盾和不協(xié)調(diào)，不利于民族間的友好相處。只有充分認識到中國各民族之間共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的平等、團結(jié)、

互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系，才能更好地在民族地區(qū)推進思想品德教育。

五、現(xiàn)狀調(diào)查和分析

（一）調(diào)查內(nèi)容

本文選取張家川回族自治縣為研究區(qū)域。將研究鎖定在張家川回族自治縣主要出于以下兩種考慮：①張家川回族自治縣是典型的西部欠發(fā)達民族地區(qū)，是國家級貧困縣，該自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題等在西部欠發(fā)達民族地區(qū)具有一定的代表性，對該縣農(nóng)村初中思想品德教育的研究可以視為對西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育研究的縮影，研究結(jié)果和結(jié)論對于西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。②張家川回族自治縣是筆者工作過的地方，工作期間筆者對張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的現(xiàn)狀已有初步的感性認知，這對于研究的深入開展奠定了良好的實踐基礎(chǔ)，同時在碩士論文研究時限較短的情況下，選擇張家川回族自治縣作為研究區(qū)域，有利于筆者更有效地進行資料收集和進行深入地調(diào)查研究。

張家川回族自治縣作為國家級貧困縣，社會經(jīng)濟發(fā)展水平低，全縣教育尤其是農(nóng)村初中教育落后，初中思想品德教育工作得不到足夠的重視，初中學生的思想教育狀況得到的關(guān)注不夠，目前仍存在許多的問題，亟待解決。那么，如何使張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生思想教育狀況得到明顯改善？很明顯，要想知道如何去解決問題，首先必須知道問題有哪些，產(chǎn)生問題的原因是什么。因此，深入張家川回族自治縣進行實地調(diào)查，全面、深入地把握農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的現(xiàn)狀，分析存在問題和原因，不失為探索改善該縣農(nóng)村初中思想品德教育狀況的有效途徑和方法。

為此，筆者以張家川回族自治縣上磨中學、龍山鎮(zhèn)中學、胡川中學、張棉中學、閆家中學等五所中學為考察對象，通過對五所中學學生進行問卷調(diào)查，了解初中學生的愛國情感、道德品質(zhì)、心理品質(zhì)及對思想品德課重視程度等方面的內(nèi)容。對教師的訪談，通過對五所中學的相關(guān)領(lǐng)導、教師、部分學生及學生家長進行面對面的訪談，深入了解了各學校的基本情況、思想品德教學內(nèi)容、教學方法、教學方式、教師培訓以及教學面臨的突出困難及發(fā)展困惑等方面的內(nèi)容。

（二）調(diào)查過程

調(diào)查設(shè)計和準備階段（2012年4月~2012年5月）。筆者在感性認知的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻資料，認真設(shè)計了調(diào)查問卷和訪談提綱，并與老師、同學等進行了積極的交流，在吸收各方意見的基礎(chǔ)上，前后經(jīng)過四次修改，形成調(diào)查使用的調(diào)查問卷和訪談提綱。此外，筆者積極與張家川回族自治縣教育部門及相關(guān)學校領(lǐng)導溝通聯(lián)系，確定了調(diào)查路線和日程安排。

調(diào)查實施階段（2012年6月~2012年7月）。筆者在正式實施調(diào)研前，先在上磨中學和張棉中學隨機各抽取了30名學生進行了問卷測試，并根據(jù)測試結(jié)果，修改了部分問題，最終形成正式問卷。同時，與兩所學校的領(lǐng)導、教師、學生家長進行了預訪談，并根據(jù)訪談結(jié)果和他們的意見，對訪談提綱進行了修改，最終形成正式訪談提綱。在測試階段結(jié)束后，筆者對上磨中學、龍山鎮(zhèn)中學、胡川鄉(xiāng)中學、張棉中學、閆家中學等五所中學開展了正式調(diào)查（調(diào)查問卷發(fā)放及回收情況見表2），對五所中學的領(lǐng)導、教師、學生家長進行了訪談，對學校領(lǐng)導、教師的訪談主要以圓桌會議的形式進行，對學生家長的訪談主要通過入戶調(diào)查以面對面的形式進行，家長訪談是在學校安排部分學生陪同下完成的。此外，筆者還對張家川回族自治縣政府有關(guān)部門領(lǐng)導進行了訪談，并基于訪談結(jié)果，對該縣的自然經(jīng)濟狀況進行了為期一周的考察，主要對地形、氣候、經(jīng)濟發(fā)展狀況等進行了觀察和體驗。

表2 調(diào)查問卷發(fā)放及回收情況

學校名稱

上磨中學

龍山鎮(zhèn)中學

胡川鄉(xiāng)中學

張棉中學

閆家中學地理位置抽樣人數(shù)（人）發(fā)放問卷（份）收回問卷（份）有效問卷（份）有效率（%）張家川鎮(zhèn) 100 100 100 96 95.2 龍山鎮(zhèn) 100 100 100 95 94.5 胡川鄉(xiāng) 90 90 90 82 94.2 張棉驛鄉(xiāng) 50 50 50 43 94.3 閆家鄉(xiāng) 50 50 50 40 93.5 調(diào)查數(shù)據(jù)處理與分析階段（2012年9月~2012年10月）。筆者在調(diào)查過程中，完成了調(diào)查數(shù)據(jù)的數(shù)字化。返校后，筆者通過Excel等軟件對數(shù)據(jù)的有效性、科學性、真實性進行了全面的判斷，并對數(shù)據(jù)進行了處理和分析。通過問卷調(diào)查和訪談，以及實地考察，筆者獲得了第一手翔實的資料，為進一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）結(jié)果分析

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對思想品德課程的認識和重視情況分析。

表3 思想品德教育認知情況分析

題號題目選項選項被選比率

（%）

1 你認為思想品德課重要嗎

2 你認為思想品德課教材的內(nèi)容難嗎

3 你認為思想品德課對你的生活有指導作用嗎重要 30.1 一般 21.1 不重要 48.8 太難 46.1 較難 20.7 容易 33.2 有 53.3

沒有 46.7

問題1的統(tǒng)計結(jié)果顯示，30.1%的學生認為思想品德課是重要的，21.1%的學生對思想品德課的重要性持搖擺態(tài)度，48.8%的學生認為思想品德課不重要。問題2的統(tǒng)計結(jié)果顯示，46.1%的學生認為思想品德課教材內(nèi)容太難，20.7%的學生認為思想品德課教材內(nèi)容不難，33.2%的學生認為思想品德課教材內(nèi)容簡單。問題3的統(tǒng)計結(jié)果顯示，53.3%的學生認為思想品德課對他們的生活有指導作用，46.7%的學生認為思想品德課對他們的生活沒有指導作用。

從問題1、問題2、問題3的統(tǒng)計結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對思想品德教育重視程度不夠，部分學生對思想品德教育理解不夠，對思想品德教育的重要性認識也比較模糊。②現(xiàn)行初中思想品德課教材對于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生來說，內(nèi)容較難，這一方面與農(nóng)村地區(qū)地理位置偏遠，信息閉塞，學生較少與外界接觸有關(guān)，使得學生難以對相對陌生的內(nèi)容進行遷移學習。同時也極有可能和教師的授課方式有關(guān)。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對思想品德教育的重要意義認識不夠，這可能與學校的授課方式有關(guān)，也可能由于當?shù)赜嘘P(guān)思想品德教育的宣傳力度不夠。

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對現(xiàn)行思想品德課程授課方式的反應(yīng)分析。

表4 學生對思想品德課授課方式反應(yīng)分析

題號

5 題目你喜歡思想品德課老師上課的方式嗎思想品德課的授課方式你更喜歡哪種選項選項被選比率（%）

6 你期望老師在課堂上講有關(guān)政治課的故事嗎喜歡 38.6 不喜歡 61.4 傳統(tǒng) 27.7 多媒體 72.3 非常期望82.4 一般 12.6

不期望 5

問題4的統(tǒng)計結(jié)果顯示，38.6%的學生表示喜歡思想品德課老師上課的方式，61.4%的學生表示不喜歡思想品德課老師上課的方式。問題5的統(tǒng)計結(jié)果顯示，27.7%的學生表示更喜歡傳統(tǒng)的授課方式，72.3%的學生表示更喜歡多媒體的授課方式。問題6的統(tǒng)計結(jié)果顯示，82.4%的學生非常期望教師在思想品德課堂上，能夠為他們講有關(guān)思想品德的故事， 12.6%的學生對教師在課堂上是否講述思想品德課相關(guān)的故事，并未表現(xiàn)強烈的期望，5%的學生不希望教師在課堂上講述有關(guān)思想品德的故事。

從問題4、問題5、問題6的統(tǒng)計結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生大部分不喜歡教師在思想品德課上的授課方式，這可能由于教師只是照本宣章，學生覺得乏味，學生覺得教師只是讀課本的話，學生自己也會讀。同時，也有部分喜歡學生教師在思想品德課上的授課方式，這可能由于這部分學生偏向于識記知識點，覺得教師嚴格按照書本安排進程，有利于他們理解和識記思想品德課的有關(guān)內(nèi)容。②目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生大部分表現(xiàn)出對多媒體教學的青睞，這可能由于當今社會，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，學生對網(wǎng)絡(luò)有所了解，而且，學生可能認為多媒體教學很有新鮮感。部分學生仍然偏愛傳統(tǒng)的授課方式，這可能是因為這部分學生認為，教師將授課重點內(nèi)容書寫在黑板上，便于自己記筆記，而且有利于自己在課堂上專心聽講。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生絕大部分非常期望教師在思想品德課堂上不要僅僅傳授“乏味”的知識，他們希望教師能給他們講講有關(guān)思想品德的故事。這可能由于他們對外界事物有種強烈的好奇感，想通過教師對外面世界有更多的了解。然而，也有少數(shù)學生并不希望教師在課堂上講述思想品德有關(guān)的故事，這可能因為他們覺得課堂就是要學習課本知識，不應(yīng)該摻雜其他，也可能因為他們本身就不關(guān)心思想品德。

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對愛國主義的態(tài)度分析。

表5 學生愛國主義態(tài)度分析

題號題目選項選項被選比率

（%）

7 熱愛祖國是人生最基本的要求

8 熱愛祖國就是熱愛社會主義中國

9 如果祖國和他國交戰(zhàn)你會參軍嗎完全同意 72.2 基本同意 24.3 不太同意 2.4 完全不同意 1.1 完全同意 68.9 基本同意 29.4 不太同意 1.2 完全不同意 0.5 主動參軍 64.6 不主動參軍 28.6

盡量逃避參軍 6.8

問題7的統(tǒng)計結(jié)果顯示，72.2%的學生完全同意熱愛祖國是人生最基本的要求，24.3%的學生基本認同熱愛祖國是人生最基本的要求，2.4%的學生不太認同熱愛祖國是人生最基本的要求，1.1%的學生完全不同意熱愛祖國是人生最基本的要求。問題8的統(tǒng)計結(jié)果顯示，68.9%的學生完全同意熱愛祖國就是熱愛社會主義中國，29.4%的學生基本認同熱愛祖國就是熱愛社會主義中國，1.2%的學生不太認同熱愛祖國就是熱愛社會主義中國，0.5%的學生完全不同意熱愛祖國就是熱愛社會主義中國。問題9的統(tǒng)計結(jié)果顯示，64.6%的學生表示如果祖國與他國交戰(zhàn)自己會主動參軍，28.6%的學生表示如果祖國與他國交戰(zhàn)自己不會主動參軍，

6.8%的學生表示如果祖國與他國交戰(zhàn)自己會盡量逃避參軍。

從問題7、問題8、問題9的統(tǒng)計結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生大都認為熱愛祖國是最基本的做人要求，這表明張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生對愛國主義有著正確的認知，他們對祖國有著最深厚的感情。②目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生大都認為熱愛祖國就是熱愛社會主義中國，這表明該縣農(nóng)村初中學生對社會主義有著正確的認知，他們對社會主義滿懷憧憬，他們具有奉獻于社會主義建設(shè)的精神。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學生大都認為維護自己祖國的獨立和尊嚴是必須的，他們認為祖國的主權(quán)神圣不可侵犯，反對任何外來侵略。

此外，筆者對訪談筆記、考察記錄等進行了專門整理和研究，為提煉張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育存在的主要問題，以及分析導致問題的原因，奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為最終提出解決問題的對策性措施提供了依據(jù)。

對政府有關(guān)部門領(lǐng)導的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)張家川回族自治縣經(jīng)濟發(fā)展水平較低，自我發(fā)展能力較弱，財政來源口徑小，財政收入少，可用于農(nóng)村初中教育的經(jīng)費非常缺乏。同時，筆者了解到，2006年以來國家用中央財政轉(zhuǎn)移支付的方式為全國尤其是廣大貧困地區(qū)解決了義務(wù)教育階段的經(jīng)費問題，但是張家川回族自治縣相關(guān)部門領(lǐng)導反映，國家轉(zhuǎn)移支付的資金主要用于普及義務(wù)教育，對教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入仍顯不足，該縣農(nóng)村初中學校目前仍然沒有用于實踐教育的專項資金，思想品德實踐教育發(fā)展明顯滯后。

對學校領(lǐng)導、教師、學生的訪談，通過不同形式的座談會、對話，筆者記錄了大量信息，加之部分學校領(lǐng)導提供了一些紙質(zhì)版的資料，筆者對張家川回族自治縣農(nóng)村初中學校目前思想品德教育的內(nèi)容、教育方式等有了較為深入的了解，對該縣農(nóng)村初中學校思想品德教育的整體發(fā)展有了全面的把握，對該縣農(nóng)村初中學生的學習、生活有了更深入的了解，對該縣農(nóng)村初中學生在思想品德教育方面的態(tài)度等有了更為全面的掌握。

對家長的訪談，筆者通過入戶的形式，先后訪問了20個村，300戶農(nóng)村家庭，在當?shù)貙W生的引領(lǐng)下，筆者與家長進行了積極溝通，深入了解了該縣農(nóng)村初中學生在家里的生活方式、生活習慣，以及家長在教育和管理孩子方面的理念和方式等，加深了筆者對該縣農(nóng)村初中學生思想品德家庭教育的了解。

六、主要問題和成因分析

（一）主要問題

1. 思想重視不夠

在追求升學率的大背景下，學校教育“重智育、輕德育”現(xiàn)象嚴重。學校對思想品德教育工作不夠重視，導致學生對思想品德教育課程不夠重視。學校對思想品德教育的不夠重視，導致教師評價片面，使得思想品德課授課教師積極性難以提高。學校對思想品德教育的不夠重視，使得學生學習動力不足，相當一部分學生認為思想品德教育就是進行理論說教，沒有充分認識思想品德教育的現(xiàn)實作用，不能夠把理論學習與自身的道德修養(yǎng)結(jié)合起來。

2. 教育資金不足

張家川回族自治縣經(jīng)濟發(fā)展水平較低，財政收入少，除去用于必須的社會經(jīng)濟建設(shè)資金外，幾乎沒有剩余資金用于支持農(nóng)村初中教育的發(fā)展。

由于農(nóng)村初中教育資金的嚴重不足，直接導致以下結(jié)果：①教育設(shè)施建設(shè)明顯落后，教學設(shè)備、實驗儀器缺少，教育的現(xiàn)代化、信息化建設(shè)明顯不足，落后的教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使得張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展滯后；②思想品德教師隊伍薄弱，教師學歷水平較低，調(diào)查的五所初中教師中具有本科以上學歷的不到20%，其中思想品德教師中具有本科以上學歷的不到10%；③沒有多余的資金開展實踐教學，思想品德教育的實踐教學環(huán)節(jié)極為薄弱；④學生宿舍破舊，無力修繕，夏季學生備受蚊蟲叮咬之苦，冬季學生飽受寒風侵襲之痛，破舊的住宿條件直接或間接影響著學生的睡眠質(zhì)量，學生白天時常出現(xiàn)課堂瞌睡的現(xiàn)象；⑤食堂飲食質(zhì)量低下，學生時常吃到殘根、爛菜，而且飲水和用水的可達性不好，直接或間接影響學生的情緒和心理發(fā)展；⑥學校規(guī)模普遍較小，辦學效益低。

事實上，雖然我國自2006年起，對基礎(chǔ)教育的投入力度明顯加大。國家用中央財政轉(zhuǎn)移支付的方式為全國尤其是廣大貧困地區(qū)解決了義務(wù)教育階段的經(jīng)費問題，從根本上保證了義務(wù)教育的正常運行。然而，國家轉(zhuǎn)移支付的資金主要

用于普及義務(wù)教育，對西部落后地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)尚未實施系統(tǒng)的全面的專項工程。而且，國家轉(zhuǎn)移支付的資金沒有從根本上解決實踐教育問題，農(nóng)村初中學校仍然沒有實踐教育的專項資金，多方位開展思想品德實踐教育仍顯困難。

實踐觀是馬克思主義理論最重要的范疇，它可以很好地指導人們認識客觀世界和主觀世界。47實踐作為一種社會活動，是認識的來源，人的任何一種認識，都是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。48可見，實踐教學可以有效促進理論知識內(nèi)化吸收并轉(zhuǎn)變成學生的指導思想。筆者調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)學生有強烈的實踐愿望，他們想到革命老區(qū)去尋找紅軍革命的蹤跡，想到大城市去看看祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，想到大自然中去感受當今環(huán)境的變化。但是，目前這一切對于他們來說幾乎是遙不可及，因為學校根本沒有財力組織他們進行類似的社會實踐活動。

3. 教育模式傳統(tǒng)

教育方式陳舊，灌輸教育現(xiàn)象突出。隨著我國經(jīng)濟、科技、文化等各個領(lǐng)域?qū)ν饨涣髋c合作的不斷深入，思想品德教育處于一個更加開放的環(huán)境中，人們的思想、道德、價值觀念等正受到來自各方面的影響和沖擊。灌輸教育注重的是告知學生什么是對的、什么是錯的，很少鼓勵學生去分析什么是對的，為什么是對的，什么是錯的，為什么是錯的。灌輸教育很大程度上抑制了學生獨立思考能力的發(fā)展，長時間的灌輸教育會使學生傾向于機械地接受日常生活中種種反映思想道德的不同現(xiàn)象，而不會深入思考某種現(xiàn)象背后深層次的社會原因。在全球一體化加速的大背景下，灌輸教育使得初中生難以分辨我國傳統(tǒng)文化和西方外來文化中哪些是積極的，有益的，哪些是腐朽的，有害的。初中生處在生理和心理的逐漸成熟期，對各種思想都有很強的好奇心，大量的單一的思想灌輸容易壓制他們的好奇心，時間長了初中生容易產(chǎn)生逆反心理，不利于思想品德教育的深入開展。

教育內(nèi)容滯后。在以升學考試為核心的背景下，現(xiàn)階段張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育以中考為指揮棒，教育內(nèi)容側(cè)重于知識教學，作為初中思想品德教育主陣地的思想品德教育課程也成了講授中考知識點、考點的課程。本次

48李友富.思想品德理論課應(yīng)堅持辯證唯物主義實踐觀[J].學校黨建與思想教育,2005,(5). 王偉.論馬克思主義實踐觀的本質(zhì)[J].中共青島市委黨校.青島行政學院學報,2000,(6).

調(diào)查結(jié)果表明，72%的學生認為思想品德課是最乏味的課，因為對于政治課來說，除了背誦還是背誦，時事政治內(nèi)容很少涉及。在重視考點、重視分數(shù)的背景下，教師和學生緊緊圍繞教材，很少去關(guān)注和思考國內(nèi)外新聞熱點，只有初三學生才會去背誦相關(guān)的時事政治內(nèi)容，不過那僅僅只是背誦，或者只是在教師或參考書的指導下，從出題的角度去分析。思想品德教育是一項綜合性的教育，隨著知識時代的到來，課本知識更新的速度越來越快，課本內(nèi)容反映的現(xiàn)象和問題幾乎都是幾年前，甚至十幾年前的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，教師和學生抱著課本當作學習寶典，知識更新滯后，很難跟上時代前進的步伐，信息閉塞更是不利于思想品德教育的深入開展。

4. 教育合力不足

目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育以課堂為陣地，在管理、生活等方面，思想品德教育明顯不足，管理育人、服務(wù)育人的效果不理想。以此同時，對學生思想道德品質(zhì)的形成具有不可替代作用的家庭教育更是缺乏。

事實上，對于學校來說，思想品德教學的陣地不僅僅在課堂，而應(yīng)貫穿于課堂、管理、生活等各方面。教書育人是教師的天職，而教會學生如何做人則是教師的首要任務(wù)，教師自身素質(zhì)和人格魅力，對學生潛移默化的影響是非常明顯的，從某種意義上講，教師直接影響學生思想道德品質(zhì)的形成。學校的有效管理也具有育人的功能，學生在接受管理的過程中，會得到情感陶冶，受到思想教育，達到行為規(guī)范，尤其是學校管理人員的以身作則，言傳身教，率先示范，使學生在無形中受到感染和認同，教育效果非常好。學校的后勤服務(wù)部門尤其是生活服務(wù)部門，與學生接觸最為頻繁，其工作人員的道德品質(zhì)、服務(wù)態(tài)度、個人形象等，對學生的信念、日常行為等都會產(chǎn)生重要的影響。對于家庭來說，學生的日常起居、飲食、價值觀等方方面面都受到父母潛移默化的影響，家庭教育對于深入推動思想品德教育具有不可替代的作用。因此，整合課堂、各部門在思想品德教育方面的作用是學校提升思想品德教育水平的重要抓手。積極推動家庭教育則是當?shù)卣嚓P(guān)部門推動思想品德教育的重要著力點。

（二）原因分析

1. 思想意識薄弱

在升學壓力不斷加大的背景下，學校思想品德教育意識淡薄，思想品德教育相關(guān)課程在排課管理、課時量安排等方面明顯薄弱，思想品德課的教學時間時常被主干課程占用，思想品德課的授課教師缺乏權(quán)威性，在學生眼中思想品德課是“人人都能上”的課程。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，用人單位的用人取向不斷趨向?qū)W歷化、專業(yè)化、技能化，在這種情況下，家長對思想品德教育容易產(chǎn)生誤解，家長覺得畢業(yè)能直接掙錢才是硬道理，家長注重的是學生的學習成績，而忽視了學生的思想品德教育。部分家長甚至簡單認為思想品德教育就是給學生上思想品德課，沒什么實際作用。家長對學生道德教育的忽視和弱化，很大程度上影響了學生對思想品德教育的重視。

2. 自然條件艱苦

張家川回族自治縣地處西北，境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，生態(tài)環(huán)境脆弱，交通條件較差，經(jīng)濟發(fā)展相對落后。艱苦的自然條件嚴重限制了當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的薄弱使得地方財政收入少，難以抽出專項資金用于發(fā)展教育，而用于教育尤其是農(nóng)村初中教育的資金更少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靠近中心城區(qū)的學生學業(yè)成就與遠離中心城區(qū)的學生學業(yè)成就有明顯差異�？拷行某菂^(qū)的學校在教學環(huán)境和教學設(shè)施等方面明顯優(yōu)于遠離中心城區(qū)的學校，遠離中心城區(qū)的學校普遍存在教室簡陋、供電系統(tǒng)不穩(wěn)定等系列問題，部分學校教室甚至沒有暖氣和風扇。在陰雨天氣里，學生常常只能在陰冷黑暗的教室里上課。在這種環(huán)境下接受教育的學生，很難受到思想品德教育的熏陶，受訪的學生當中，談到對思想品德教育的看法時，大多數(shù)表示不知道。

3. 教育理念落后

教育的關(guān)鍵在于讓學習變成學生的內(nèi)在需求，學校的思想品德教育也應(yīng)如此。學校應(yīng)了解學生最需要什么，最關(guān)注什么，使思想品德教育變成學生生活的一部分，才能取得更好的效果。然而，調(diào)查中各學校均以“智力教育”為主，強調(diào)灌輸教育，學校各項工作幾乎都是圍繞提高升學率展開的。灌輸教育使得學生只能被動地接受，機械地執(zhí)行，無法進行自主認知和人格建構(gòu)，難以將思想品德教育轉(zhuǎn)化為學生內(nèi)在需求動力。調(diào)查結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，目前思想品德教育對個體需求

和個人價值、社會需求和社會價值體現(xiàn)不夠，思想品德教育僅僅停留在書本，教師以一種“說教”的形式將書本記載的內(nèi)容簡單向?qū)W生傳輸，很少有教師從社會的角度、個人的角度去闡述思想品德相關(guān)理論。

4. 教育制度僵硬

新的教育法規(guī)在實際運行中仍然存在不完善之處，教育立法與政策落實不到位。教育立法與政策的保障沒有到位，是造成思想品德教育合力難以形成的主要原因。學校有關(guān)部門機械地執(zhí)行教育有關(guān)政策與制度，負責思想品德教育工作的部門未能積極主動思考思想品德教育有關(guān)問題，對于國家、省市的有關(guān)政策，只是簡單地照搬過來，既不做出相應(yīng)的解釋和學習，也沒能出臺相關(guān)政策和制度的實施細則，思想品德教育在學校各部門、各領(lǐng)域存在，但教育力量過于分散，教育效果不佳。此外，現(xiàn)行的教育政策和制度，對于家庭教育沒有明確的要求，家庭教育完全處于一種自發(fā)發(fā)展狀態(tài)，缺少相關(guān)的政策或制度，通過整合社會各方力量，切實推動家庭教育快速、健康發(fā)展。

七、解決問題的對策

（一）完善相關(guān)制度，加強宣傳教育

政策法規(guī)經(jīng)過嚴格的程序，由人民代表大會審定后頒布實施，其權(quán)威性不可否認。但是政策法規(guī)往往是由政府有關(guān)部門，根據(jù)教育發(fā)展整體情況和突出共性問題，制定的具有普遍適用性的規(guī)章制度。思想品德教育有關(guān)制度不可能也沒必要涉及到各個地區(qū)、各個領(lǐng)域的各種問題，所以地方政府應(yīng)該在國家政策法規(guī)實施過程中，根據(jù)地方實際情況不斷補充和完善，制定相關(guān)細則并上報有關(guān)部門批準實施。這樣，相關(guān)政策法規(guī)能夠更有效地落實，地方也能充分發(fā)揮思想品德教育的主觀能動性，全方位整合各方力量，全面推動思想品德教育發(fā)展。

此外，要積極擴大思想品德教育有關(guān)政策制度的宣傳廣度和深度。充分利用廣播、電視、報紙、書刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體，開展全方位、寬領(lǐng)域、多層次、立體式宣傳活動，大力宣傳思想品德教育的重大意義、先進思想、方針政策、法律法規(guī)和先進典型，廣泛開展思想品德教育課外實踐活動，讓思想品德教育深入學生內(nèi)心，讓思想品德學習成為學生的內(nèi)在需求動力，讓思想品德教育變成學生自覺的行動。

（二）發(fā)展地方經(jīng)濟，加大教育投入

要使張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育存在的問題得到根本性解決，地方政府必須充分重視經(jīng)濟發(fā)展問題。中國目前的經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，沿海與內(nèi)地、東部與西部、城市與農(nóng)村等發(fā)展差距明顯，西部落后民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平更是落后。這種地區(qū)不平衡的發(fā)展狀態(tài)，導致地區(qū)間差距不斷拉大，張家川回族自治縣要突破這種潛在趨勢，突破自然條件的限制，必須出臺有力的經(jīng)濟發(fā)展措施，才能切實提高自我發(fā)展能力和水平，才能從真正意義上切實推動農(nóng)村初中思想品德教育快速發(fā)展。

張家川回族自治縣地處西北，自然條件艱苦，區(qū)位優(yōu)勢不足，要發(fā)展經(jīng)濟，必須實施工業(yè)強縣戰(zhàn)略，加快發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，不斷加大招商引資力度。當然，

招商引資的關(guān)鍵在于優(yōu)化當?shù)氐耐顿Y環(huán)境，主要應(yīng)從以下幾方面著手：①大力改善基礎(chǔ)設(shè)施。企業(yè)進行投資時首先會考察當?shù)馗黜椈A(chǔ)設(shè)施是否到位，在一個交通不便，水電不通的地方，企業(yè)家是不會投資的�；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，首先應(yīng)重點改善交通路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化交通布局，提升縣級道路、縣鄉(xiāng)道路等級，加快完善鄉(xiāng)村道路的硬化，加快各種斷頭路的接通與延伸；其次應(yīng)著力改善水利、電力等基礎(chǔ)設(shè)施，確保工業(yè)項目落地張家川回族自治縣時，其用電、用水需求能夠得到有效滿足，并且不影響生活用電、用水。②著力改善投資軟環(huán)境。投資者還會考察當?shù)氐纳鐣h(huán)境，社會治安、社會文化等都會影響投資者的決策。全方位改善社會環(huán)境是吸引投資的必要措施。③切實提高當?shù)貏趧诱咚刭|(zhì)。在基礎(chǔ)設(shè)施和投資軟環(huán)境改善的同時，應(yīng)強化勞動力的培養(yǎng)，當今社會經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)是人才的競爭，正所謂天時不如地利，地利不如人和，有了人才，投資者自然會源源不斷地集聚。

在加快發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，必須加大教育投入。教育投入短期以中央投入為主，隨著地方經(jīng)濟的發(fā)展，地方教育配套資金可以不斷提高。對于西部落后民族地區(qū)，中央財政應(yīng)適當增加教育投入。

（三）改變教育觀念，創(chuàng)新教育模式

初中階段是學生成長的重要時期，學生的生理和心理逐漸地走向成熟的關(guān)鍵時期。初中教學把“智力教育”放在重要的位置上是沒有錯的，但是思想品德教育的重要性也決不能忽視，一定要“智力教育”與“育人教育”同時并舉。如果只注重知識教學，單純追求升學率，弱化思想教育的話，這就和國家重視義務(wù)教育的初衷不一致了。

其次，思想品德教育的內(nèi)容不應(yīng)只停留在形式上，而應(yīng)該具體化。如果教師每天僅僅傳授學生要熱愛祖國、熱愛社會主義之類的空頭理論，是遠遠不夠的。對于思想品德教育，教師更需要做的是告訴學生怎樣去做某一件事而不是某件事應(yīng)不應(yīng)該做。以愛國主義為例，熱愛自己的祖國是必須的，學生是知道的，教師沒有必要天天重復要求學生愛國，那樣反倒容易激起學生的逆反心理，使得教育效果不明顯。在這個問題上，教師需要做的是，告訴學生什么是國家，國家意味著什么，國家對個人的發(fā)展有什么重大意義，如何做就是愛國，日常生活中應(yīng)該注意什么。其實，從人的主觀能動性角度去思考，愛國也可分為兩種，一種是積

極愛國，另一種是消極愛國。以為國家積累財富為例，為國家創(chuàng)造財富可視為積極愛國，為國家節(jié)省財富可視為消極愛國。

再者，要充分發(fā)揮隱性教育在思想品德教育中的作用。隱性教育是相對于顯性教育而言的，主要通過淡化學生“受教育者”的角色意識，激發(fā)學生的自主意識，使其在自主意識的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受思想品德教育。隱性思想品德教育不僅包含了傳統(tǒng)思想品德教育、活動所覆蓋的領(lǐng)域，同時也涵蓋了社會物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和文化環(huán)境中所蘊含的思想品德教育因素，涵蓋了現(xiàn)代思想品德教育的各個領(lǐng)域。隱性教育是隱性課程的上位概念，是隱性課程的應(yīng)用體系，是對隱性課程領(lǐng)域的擴展和意義的提升，而隱性課程則是隱性教育研究的邏輯起點。49可見，隱性課程與顯性課程（平常所說的思想品德課）的有機結(jié)合，不失為增強思想品德教育效果的有效途徑。

此外，要積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想品德教育中的作用。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代信息交流的重要工具，具有傳播速度快、時效性強、信息容量大等優(yōu)點。思想品德網(wǎng)絡(luò)教育正在初中思想品德教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，東部地區(qū)很多農(nóng)村初中已經(jīng)開始著手構(gòu)建思想品德教育網(wǎng)絡(luò)平臺，部分農(nóng)村初中已經(jīng)開始應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進行思想品德教育。對于西部落后民族地區(qū)的農(nóng)村初中來說，網(wǎng)絡(luò)這個詞并不陌生，可網(wǎng)絡(luò)思想品德教育卻是一件十分新鮮的事了。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育在內(nèi)容上能夠緊跟時代的步伐，充分體現(xiàn)了思想品德教育的時代性。因此，對于張家川回族自治縣，也應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，將網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到農(nóng)村初中思想品德教學中，使課堂教學與網(wǎng)上咨詢相結(jié)合，使書本知識教學與多媒體教學相結(jié)合，不斷創(chuàng)新思想品德教育形式。與此同時，學校應(yīng)正確處理網(wǎng)絡(luò)思想品德教育問題，有效利用網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，因為在網(wǎng)絡(luò)思想品德教育過程中，如果教師不能對學生進行正確的引導，學生就可能在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我。

（四）吸引青年下鄉(xiāng)，打造教師團隊

教師是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，張家川回族自治縣農(nóng)村初中教師隊伍薄弱，教師學歷水平普遍偏低，吸引具有較高學歷的青年下鄉(xiāng)，加強教師隊伍建設(shè)是張家川回

49賈克水,朱建平,張如山.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J].教育研究,2000,(8).

族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的重要任務(wù)，也是一項艱巨的任務(wù)，加強教師隊伍建設(shè)必須從多方面著手，多方位同時推進。

首先，必須加強教師團隊建設(shè)。設(shè)立并增加教師隊伍建設(shè)專項資金投入，并且著力提高專項資金使用效率，為張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育所需教師團隊的建設(shè)提供必要保障。巧婦難為無米之炊，必要的資金投入，是加強教師隊伍建設(shè)的基本條件，國家、省市以及張家川回族自治縣的政府財政預算資金應(yīng)加大對教育事業(yè)的整體投入，尤其需考慮設(shè)立農(nóng)村教師隊伍建設(shè)專項資金。專項資金主要用于：①著力提高農(nóng)村初中教師的工資水平，努力改善農(nóng)村初中教師的生活質(zhì)量。專項資金要根據(jù)學校的特殊情況、教師的實際貢獻、學科的建設(shè)情況等，進行差異化補助，切實提高有限資金的有效覆蓋面。②著力改善教師的工作環(huán)境。張家川回族自治縣教育及有關(guān)部門要加強對農(nóng)村初中教學樓、教工宿舍、食堂、操場、公共廁所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和支持，不斷完善水電網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，加大多媒體等教學設(shè)施的投入，為教師的教學、辦公、生活等提供安全、舒適、干凈的環(huán)境，為教師充分施展自身才能，有效提高教學水平，提供必要的硬件支撐。③著力加大青年骨干教師培養(yǎng)和引進力度。在不斷擴大教師總量的同時，積極加強教師質(zhì)量提升工作，全面提升教師隊伍的整體層次。第一，張家川回族自治縣教育有關(guān)部門，每年根據(jù)農(nóng)村各初中招生計劃及教職工需求情況列出缺編崗位，通過網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)場招聘的形式吸引畢業(yè)生考核競爭，擇優(yōu)錄用，不斷選拔優(yōu)秀的人才到教育隊伍，為該縣農(nóng)村初中教師隊伍建設(shè)作好鋪墊。第二，要立足當?shù)刭Y源，充分結(jié)合當?shù)貙嶋H，全方位加強教師培養(yǎng)，不斷促進骨干教師盡快成長。要把當?shù)亟處煿歉傻呐囵B(yǎng)，作為該縣農(nóng)村初中教師隊伍建設(shè)的重要任務(wù)，明確抓手，抓好落實，抓出成效。第三，骨干教師培養(yǎng)應(yīng)突出以下幾方面：一要加強青年教師培養(yǎng)。青年教師是整個教師隊伍的骨干力量，也是學校的中堅力量，青年教師大多數(shù)剛從大學畢業(yè)，工作熱情高，知識基礎(chǔ)雄厚，但是缺乏教學經(jīng)驗和社會閱歷。因此，青年教師的培養(yǎng)，除了充分發(fā)揮老教師的幫帶作用外，還應(yīng)促使其在實踐中經(jīng)受鍛煉，以增長才干，進而迅速成長，這可以考慮通過適當安排部分青年教師在關(guān)鍵崗位進行教學工作而實現(xiàn)。此外，在崗培訓也是青年教師培訓需重視的方面，這對提高青年教師的業(yè)務(wù)能力意義深遠，主要可以通過有計劃地組織和鼓勵中青年教師進修學習。二要適當推行名師工程。名師工程是

加強教師隊伍建設(shè)的有效載體。張家川回族自治縣教育相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當?shù)亟逃l(fā)展實際，結(jié)合當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展狀況，適度實施名校長、教壇中堅、名班主任、教壇新秀、名教師、教壇宿將等一批名師工程，充分發(fā)揮名師帶動作用。

其次，創(chuàng)新人才激勵機制。要強化人才意識，不斷創(chuàng)新人才激勵機制，留住人才、留好人才。第一，積極創(chuàng)新教師評價機制。根據(jù)全縣初中教育發(fā)展情況，結(jié)合學校實際，充分征求廣大教師、相關(guān)部門領(lǐng)導意見，建立績效考評制度�？冃Э荚u嘗試打破資歷、年齡、級別、職稱等方面的限制，突出對教師的教學績效進行總體測評。對表現(xiàn)突出的教師，鼓勵其創(chuàng)新教學方式，在教學方面要大膽放手使用，給予其充分的展示舞臺。同時，在評優(yōu)、職稱評選方面，予以優(yōu)先考慮，讓有能力、有水平的教師擁有廣闊的發(fā)展空間。第二，積極創(chuàng)新教師分配機制。在國家有關(guān)政策允許的前提下，不斷加大教師分配改革力度，從根本上改變分配機制中論資排輩的利益分配機制，逐步建立起貢獻、責任、風險與報酬相適應(yīng)的利益分配機制。教師的收入與工作業(yè)績、實際貢獻、崗位職責等直接掛鉤，并且向優(yōu)秀人才和關(guān)鍵崗位適度傾斜，充分發(fā)揮工資的激勵功能。同時，根據(jù)具體情況設(shè)立優(yōu)秀教師獎勵儲備金，并制定配套的優(yōu)惠政策，對一些名校長、名師等實行特殊津貼制度，在經(jīng)濟上給予一定的獎勵和補助。第三，積極創(chuàng)新教師選拔聘用機制。堅持唯才是用的原則，打破出身、資歷、年齡、性別等束縛，只要是學校需要的人才，便予以大膽提拔使用。同時，積極吸引和利用“社會師資”，考慮聘用部分社會知識分子加入到教師隊伍中來，創(chuàng)新教師引進思路。

（五）整合各方力量，形成教育合力

堅持課堂在推動初中思想教育中主陣地的作用，積極發(fā)揮學校管理部門、生活部門等多部門的力量，協(xié)同推進思想品德教育，著力營造課堂育人、管理育人、服務(wù)育人等多維立體育人的思想品德教育新局面。同時，充分發(fā)揮家庭教育在初中思想品德教育中的獨特作用，通過家長會等形式，引起家長對孩子思想教育的重視。通過推動課堂教育、課堂外教育、家庭教育協(xié)同發(fā)展，促進思想教育形成合力，進而全面推動初中思想品德教育快速健康發(fā)展。

課堂教育，充分發(fā)揮課堂主陣地的作用。教師影響著學生的價值觀、人生觀和世界觀，教師不僅在很大程度上影響著學生學習質(zhì)量的好壞、知識水平的高低、

能力發(fā)展的快慢，而且影響著學生的思想品德方向。教師作為某一學科的內(nèi)行，對相關(guān)學科的知識結(jié)構(gòu)非常熟悉，同時熟悉有關(guān)學科的理論和方法，教師主要通過教學環(huán)節(jié)將知識傳授給學生。但需要注意的是，這種知識的傳授過程本質(zhì)上總會在一定的思想指導下進行，常常會受一定的政治觀點、治學態(tài)度支配和影響，教師所教所講，所言所行，既傳授了知識，也交流了思想，同時也會有情感的溝通，教師的價值觀、人生觀、世界觀會隨時隨處表現(xiàn)出來。而對于初中學生，他們有一種天然的崇敬教師的情愫，這使得學生對教師的價值觀、人生觀、世界觀以及行事風格等，更易于接受。因此，教學本身所具有的思想品德教育的意義，客觀存在于教學的整個過程，這種客觀存在決定著課堂是思想品德教育的主陣地，課堂在思想品德教育中的作用要更加重視，更加突出地表現(xiàn)出來。

課堂外教育，充分發(fā)揮學校管理育人的作用。學校管理、后勤等服務(wù)部門在培育學生思想道德素質(zhì)中扮演者重要角色。學校通過管理、后勤等服務(wù)工作，無形中影響著學生的價值觀、世界觀和人生觀，同時也會影響到學生的愛國情節(jié)。因此，學校的管理不僅要服務(wù)于教學，還需承擔育人的責任。學校要強化與學生的生活息息相關(guān)的食堂和宿舍的管理。對于食堂管理，要把食品安全問題放在首位，確保食物的安全性，同時要確保飲食結(jié)構(gòu)合理，使學生能在營養(yǎng)方面保持均衡，這樣學生身體素質(zhì)的提高才會有了保證，學生有了好的身體才能更好地受教育。其次，要盡可能地降低食堂飯菜的成本，減輕學生負擔，讓學生全心全意投入學習。學校要努力通過降低食堂的管理成本，采用定點采購等方式降低采購成本，進而達到降低食堂飯菜整體成本的目的，使學生能真正從中得到實惠。再者，要切實加強食堂員工的服務(wù)意識，優(yōu)化員工的服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量，為學生營造輕松愉快的飲食環(huán)境。此外，需建立相關(guān)的學生監(jiān)督機制，對食堂的服務(wù)實施監(jiān)督，同時也可將學生的要求反饋于食堂，食堂根據(jù)學生要求改進食堂管理和服務(wù)水平，進而形成良性循環(huán)。對于宿舍管理，需進一步完善相關(guān)的校規(guī)校紀，宿舍管理實行宿舍管理員和班主任雙重負責制，以確保學生在休息時有一個安靜的環(huán)境，學生休息好了，養(yǎng)足了精神，才能更好地學習和接受思想品德教育。

家庭教育，切實加強家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的獨特作用。學生自出生以來，便受到家長的悉心關(guān)照，在成長過程中，無論是對事物的認識，對人生的思考，方方面面都受到家長的影響，家長在學生成長過程中思想道德品質(zhì)的形成

起著重要作用，充分發(fā)揮家庭教育在思想品德教育中的作用顯得格外重要。首先，教育等有關(guān)部門需加強對思想品德教育的宣傳，使先進思想、優(yōu)秀道德品質(zhì)等不斷深入人心，為家庭教育營造良好的社會環(huán)境。其次，學校要加強與家長的聯(lián)系與溝通互動，在組織家長會時，學校不僅僅要把學生的學習、生活等情況向家長匯報，更需要將思想道德教育的重要性通過各種方式傳達給家長，讓家長了解思想品德教育在孩子成長過程中的重要意義，讓思想品德教育成為家長教育孩子的自覺行為，讓家庭教育具有根本性的內(nèi)在推動力。

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后記

明天就是學校指定提交論文定稿最后的日子了，可是，我才剛剛完成對論文格式以及一些細節(jié)的修改、完善。作為論文目錄“重要組成部分”的后記，當然還在被誕生之中。急切的心，總是難免的！

在這里，我要記錄下那些對我的成長、成文給予了幫助和關(guān)照，我樂意而且必須銘記在心的可敬、可愛、可親的人們的名字。

感謝我的父親、母親，你們養(yǎng)育了我的生命，用微薄的收入支持我讀書一年又一年，使我得以衣食無憂，讀自己最喜歡的書，尤其是以學業(yè)的名義胡思亂想這無解的自然、復雜但也美麗的人生、社會，這是我最喜歡的生活，我對你們感恩不盡！我常常想，同樣是生命，誰不希望有夢有奮斗，可他們出生的年代、條件的艱難，一起無情的摧毀了那些有可能屬于他們的或許更為愜意的生命內(nèi)容，但今日，這僅僅是我的想象。所以，我很珍惜這份來自他們的濃濃關(guān)愛與支持。家國命運一體，我期待著祖國越來越好！

感謝我的導師卓杰老師，兩年的學習生活當中，老師對于我的讀書、生活有求必應(yīng)，同時給與我悉心的指導和熱情的幫助，這讓我收獲了太多的成長和進步。我祝福老師美好和豐收永遠相伴！同時，對于參與我的論文開題的熊華軍老師，我真誠的向您道一聲：謝謝！直接的，間接的，我都從你們身上獲得了教養(yǎng)和知識。我也要特別感謝我的好朋友馬志英和張豫洲，你們的悉心指點和耐心幫助，為我在寫作過程中增添了無盡的動力，你們的厚愛與關(guān)照，我都已銘記在心。另外，在論文資料的搜集和整理過程中張家川縣各界的部門領(lǐng)導以及受訪學校的教師和學生們給予了積極的配合和熱情的幫助，再次衷心的感謝你們！

人生天地間，忽如遠行客。不管身在何處，我都愿與各位師友共月！我祝福你們！

馬育華

二〇一三年五月于師大

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究作者：

學位授予單位：馬育華西北師范大學

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