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陶行知生活教育理論的德育理論探析 5899字 投稿：史嵊嵋

全文3頁 共5899字

 

 

大班幼兒道德行為教育的探索單位：安海幼兒園作者：許芳春 電話：88055032 大班幼兒道德行為教育的探索一、問題的提出列寧說過“道德能幫助人類社會升到更高的水平，而幼兒時期是形成良好品德和行為習(xí)慣的重要時期。”讓幼兒今后成為與社會相適應(yīng)并能推動社…

一本繪本故事激起的心靈共鳴 我曾經(jīng)向許多有經(jīng)驗的老教師求教，希望他們告訴我解決教育難題的方法。許多老教師的結(jié)論都是 “嘗試走入學(xué)生的心靈”。現(xiàn)在我又遇到了難題：許多家長和老師反映，90后的高中生，不會感恩，以為別人對他的一切付出都是當(dāng)然的。我很疑惑：…

思想品德課對學(xué)生行為養(yǎng)成的重要性譚麗清實施素質(zhì)教育的核心是優(yōu)化教育教學(xué)過程。只有充分認(rèn)識各種教育和各科教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要性，其優(yōu)化才能收到預(yù)期效果。思想品德課是小學(xué)的一門學(xué)科，和語文、數(shù)學(xué)甚至和音、體、美等學(xué)科比較，它課時少，每周每班只有一節(jié)課，…

 

第26卷第1期2010年2月

思想政治教育研究

IdeologicalandPoliticalEducationResearch

Vol.26No.1Feb.2010

陶行知生活教育理論的德育理論探析

畢明生

（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽安慶246000）

摘要：“生活即教育”“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”、是陶行知生活教育理論的三大基本原則。以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，將其三大基本原則具體運用到學(xué)校道德教育實踐，在德育模式上實現(xiàn)從灌輸?shù)掠缴傻掠�、從封閉德從知性德育到踐行德育轉(zhuǎn)變。育到開放德育、

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；德育理論中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672－9749（2010）01－0043－03

陶行知生活教育理論博大精深，其中生活德育思想貫穿陶行知生活教育始終，是陶行知生活教育理論體系的重要組成部分。陶行知認(rèn)為生活就是教育，好生活是好教育，壞生活是壞教育，主張“給生活以教育、用生活來教育、為生活而教育”。過道德的生活、做道德的人是陶行知生活德育的根本目標(biāo)和最終價值追求。針對當(dāng)前學(xué)校德育脫離學(xué)生、脫離實際、脫離生活的現(xiàn)象，本文試圖以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，把陶行知“生活即教育”“、社會即學(xué)校”“、教學(xué)做合一”的基本原則具體運用到學(xué)校道德教育的實踐，對學(xué)校德育如何構(gòu)建有效的生活德育模式進行積極探索。

為教育與生活密不可分；教育必須在生活中進行，教育應(yīng)該為人類生活服務(wù)。

當(dāng)前學(xué)校德育面臨的困境與挑戰(zhàn)，在很大程度上可以說是“去生活化”所導(dǎo)致。德育內(nèi)容經(jīng)過教育者的“選擇”和“過濾”，越來越遠離學(xué)生的日常生活、脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗。一些德育工作者往往把德育過程主要看作是學(xué)生獲得道德認(rèn)知的過程，一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則，使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動，蛻變?yōu)楸粍拥貙Φ赖乱?guī)范與道德守則“去生活化”的學(xué)校德育，不能與學(xué)生實的遵從。這種

滲透、互動，缺乏時代氣息和生命際生活有效的融通、

活力，德育實效性差也就在所難免。陶行知認(rèn)為，道德健康的、向上的生活服務(wù)。德教育要為人類過積極的、

育只有植根于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。因此，學(xué)校德育在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實生活、在方法上要貼近現(xiàn)實生活、在目標(biāo)上要引領(lǐng)現(xiàn)實生活，脫離生活的學(xué)校德育只能是一種正如俄羅斯教育家魯賓斯毫無實際意義的空洞說教。

坦曾經(jīng)指出：“教育的主要方面恰恰在于，使人同生活發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系、從各個方面向他提出對他有重大意義的、富有吸引力的任務(wù)，因而被他看做自己的、必須親自解決的任務(wù)。這比什么都重要，因為道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當(dāng)他們對周圍生活漠不關(guān)心、冷

［4］

因此，眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎。”

一“、生活即教育”：從灌輸?shù)掠缴傻掠?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，也是生活教育理論的本體論。陶行知認(rèn)為教育與生活不可分。他說：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西。它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。”“是生活便是教育；不是生活便不是教育。”過什么生活便受什么教育。“好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流

［1］

的教育。”陶行知把生活教育界定為“以生活為中心

之教育”、“是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，

［2］即生活無時不含有教育的意義。”他主張給生活以

教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。他說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真

［3］正的教育。”陶行知始終把生活作為教育的中心，認(rèn)

生活是德育出發(fā)的地方，也是德育最終要回歸的地方。

“生活即教育”德育模式，是以生活為中心，德育內(nèi)容來源于生活，德育實踐在生活中展開，讓學(xué)生道

收稿日期：2009－10－11

作者簡介：畢明生（1966－），男，安徽安慶人，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長，教授．

44思想政治教育研究2010年

德品質(zhì)的形成過程回歸學(xué)生的實際生活。學(xué)生通過自身的道德生活實踐和道德生活體驗，理解道德規(guī)范、豐富道德情感、培養(yǎng)道德意志、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣�；貧w生活世界的學(xué)校德育，讓學(xué)生以內(nèi)在體驗的方式參具體的德育活動，學(xué)生不再是消極、被動地接與豐富、

受道德知識灌輸?shù)目腕w，而是作為道德自我建構(gòu)的主體，在教育者的引領(lǐng)下通過道德實踐和道德生活，積極主動參與對自己的道德品質(zhì)的塑造和建構(gòu)，從而大大凸顯了學(xué)生的主體性和品德的生成性。學(xué)生在日常生活的交往過程，在現(xiàn)實生活的道德選擇過程，在真實生活世界的實踐、感悟和體驗過程，都是學(xué)生道德的自主生成過程。將學(xué)生視為德育過程中的道德生成的主體，是“生活即教育”德育模式的內(nèi)在要求。為此，學(xué)校德育應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，要把學(xué)生看成有血有肉的鮮活的生命個體，為學(xué)生參與豐富多彩的道德生活創(chuàng)造條件。要善于從身邊發(fā)生的事尋找德育內(nèi)容，要讓學(xué)生在真實的社會生活中了解道德的價值、學(xué)會道德判斷和道德選擇。要通過引導(dǎo)學(xué)生對美好生活的追求，通過學(xué)生過積極的、向上的道德生活，理解道德內(nèi)涵、領(lǐng)悟生活意義和生命的價值。

要求、適應(yīng)社會生活的“社會人”，應(yīng)該為學(xué)生將來步入社會奠定基礎(chǔ)。從一定意義上說，德育過程也是人的社會化過程。德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑都是由一定社會歷史條件決定的，離開現(xiàn)實的社會歷史條杜威曾經(jīng)說過件，德育不僅蒼白無力，而且毫無意義。“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。［8］當(dāng)前學(xué)校德育，由于教育者往往從主觀愿望出發(fā)，自覺或不自覺地向?qū)W生封鎖外在的部分真實信息，只把自認(rèn)為“純凈的”、“安全的”信息灌輸給學(xué)生。殊不知，在當(dāng)今開放的信息時代，這種控制和封閉不僅不可能，而且會激發(fā)學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校提出的德育內(nèi)容信任度下降，從而造成學(xué)校德育功能的弱化。

陶行知“社會即學(xué)校”的主張要求學(xué)校德育走出象牙塔，從封閉的學(xué)校走向開放的社會，讓學(xué)生在置身于廣闊的社會實踐中形成和發(fā)展品德。這在現(xiàn)代信息社會尤為重要，因為社會信息化使學(xué)校德育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)校的圍墻越來越只具有形式的意義。學(xué)生知識的來源，經(jīng)驗的獲得，觀念的確立更多地來自于社會。社會上各種群體截然不同的利益觀、價值觀，人際關(guān)系的是與非、大眾傳播內(nèi)容的善惡、美丑，不可避免地會對學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無法把這些影響拒于門外。美國學(xué)者赫舍爾“沒有哪一個真正的難題是從純粹的尋根究底中說：

產(chǎn)生的。難題是處境的產(chǎn)物，它是在處境艱難、理智困矛盾、沖突時產(chǎn)生窘的時刻產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷到不安、的”。［9］可見，只要發(fā)生在學(xué)生周圍、學(xué)生可感知的一切社會現(xiàn)象都是德育元素，都具有德育價值。學(xué)校德育只有回到現(xiàn)實社會、回歸真實的社會生活，才能實現(xiàn)德育的最原本意義的目標(biāo)。社會是道德的熔爐，社會的開放性決定了德育的開放性，“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所”。按照“社會即學(xué)校”的要求，實現(xiàn)學(xué)校德育由封閉走向開放，一要正確引導(dǎo)學(xué)了解社會、感受社會、認(rèn)識社會，通過對生接觸社會、

社會道德熱點事件、熱點問題的分析、判斷，不斷增強學(xué)生辨別是非、善惡、美丑的能力；二要努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的德育體系，形成統(tǒng)一的德育合力，要動員全社會的力量，重視、關(guān)心和支持學(xué)校德育工作；三要加強德育基地建設(shè)，優(yōu)化社會環(huán)境，通過弘揚社會正氣、振奮民族精神，為學(xué)校德育營造一個奮發(fā)向上的精神氛圍；四要注重對學(xué)生日常生活的道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮日常生活對學(xué)生的道德教育功能。

二“、社會即學(xué)校”：從封閉德育到開放德育

與“生活即教育”一脈相承，“社會即學(xué)校”是陶行知生活教育理論的又一個重要主張，被稱為生活教育理論的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為，“自有人類以來，社會即是學(xué)校”，這同“生活即是教育一樣”。他說：“這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就自然而然

［5］地運用社會的力量，以應(yīng)濟社會的需求。”在陶行知

看來，放眼社會，凡是生活場所都是教育之場所，工廠、農(nóng)村、店鋪、家庭、戲臺、茶館、軍營、廟宇等等，無一不可成為課堂。在社會這所“偉大的學(xué)校”里，人人可以作先生，人人可以作同學(xué)，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問都是本領(lǐng)”。陶行知曾拿鳥籠來比喻傳統(tǒng)學(xué)校，指出這類學(xué)校既狹小又與社會生“在學(xué)校與社會中間造了一道高墻”。“社會即活隔絕，

學(xué)校”就是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“要把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”，“要把籠子里的小鳥放

［6］到天空中去，使它能任意翱翔。”陶行知“社會即學(xué)

校”的主張是為了克服學(xué)校教育脫離社會實際的弊端，實現(xiàn)學(xué)校教育與社會生活的徹底融通。

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人的固有的抽

［7］象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”社

三“、教學(xué)做合一”：從知性德育到踐行德育

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要

會性是人的本質(zhì)屬性。道德教育就是要培養(yǎng)符合社會

第1期畢明生：陶行知生活教育理論的德育理論探討45

在做上教，在做上學(xué)。”他主張：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。”“比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此。游泳是

［10］

陶行知在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。”

為豎琴演奏者。同樣，由于實行公正而變?yōu)楣娜耍?/p>

［13］

由于實行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人。”從

根本意義上說，德育的最終目的不是向?qū)W生傳授道德德育知識，而是引導(dǎo)學(xué)生過道德的生活，做道德的人。過程中貫徹“教學(xué)做合一”的原則，必須讓學(xué)生深入生活實踐，讓學(xué)生在生活中教育、在教育中生活。學(xué)生在現(xiàn)實生活過程中通過道德生活體驗，不斷提高對道德的認(rèn)識、理解和感悟能力。這種來自學(xué)生親身生活實踐的道德認(rèn)識和道德感悟，是最真實、最深刻的，它比任何一種道德知識的傳授都要豐富得多、鮮活得多，從而最易為學(xué)生所接受。因此，德育過程中堅持“教學(xué)做合一”是對以傳授道德知識和灌輸?shù)赖乱?guī)范為主的知性德育的超越，是由知性德育向踐行德育的轉(zhuǎn)變。

參考文獻

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29.

［13］周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1954：

292.

認(rèn)為道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生在具體的生活境遇中接受道德教育：“我們道德上的發(fā)展，，全靠著遇了困難問題的時候，有自己解決的機會，解決了一個問題就長進了一層判斷的經(jīng)

［11］

驗，問題自己解決得愈多，則經(jīng)驗愈豐富。”陶行知

“教學(xué)做合一”思想突出以“做”為中心，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。

道德在本質(zhì)上是實踐的，道德教育是在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上付諸實踐的過程。當(dāng)前，學(xué)校德育或多或少的存在知性德育傾向，即把德育看作是一種道德知識的傳授過程。它一味的注重道德知識的傳授和道德思維能力的訓(xùn)練，忽視道德情感的培養(yǎng)和道德行為的踐履。這種道德教育方式是造成受教育者知而不行、言行不一、德育實效性低的重要原因。

我國哲學(xué)界著名學(xué)者張岱年先生認(rèn)為“道德應(yīng)包含兩層含義：一層是行為準(zhǔn)則，一層是這些準(zhǔn)則在實際行動上的體現(xiàn)。一個有道德的人，必須理解行為所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，這是‘知’的方面；更必須在生活上遵循這準(zhǔn)則而行動，這是‘行’的方面。必須具備兩個方。［12］因此，道德教育不面，才可以稱為是有道德的人”同于知識教育，它離不開主體自身的躬行踐履。其中，生活實踐是學(xué)生道德教育的重要基礎(chǔ)，缺少生活實踐環(huán)節(jié)的德育是不完整的德育。正如亞里士多德所說：“我們由于從事建筑而變?yōu)榻ㄖ䦷�，由于奏豎琴而變

［責(zé)任編輯：龐達］

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（上接第42頁）

西工業(yè)中心”等等，都表明大學(xué)是服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐力量。

大學(xué)要在投身國家和社會的經(jīng)濟建設(shè)中，積極聯(lián)合社會力量合作辦學(xué)，實現(xiàn)辦學(xué)主體多元化、投資渠使高校成為地方經(jīng)濟道多樣化。通過立足地方辦學(xué)，

社會發(fā)展所需創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)基地和學(xué)術(shù)研究中心，成為傳統(tǒng)技術(shù)改造的服務(wù)站、地方社會經(jīng)濟發(fā)展的動力站，并引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。要促進學(xué)校與相關(guān)行業(yè)、企業(yè)、集團、政府部門的合作交流，合作創(chuàng)辦學(xué)院，共同創(chuàng)建研發(fā)中心、實訓(xùn)基地、實驗室，共同申報課題，合作共建專業(yè)或進行課程開發(fā)，推廣科研成果的轉(zhuǎn)化，并在人才培養(yǎng)上建立較為緊密的合作關(guān)系。通過合作，形成科研創(chuàng)新團隊，構(gòu)筑創(chuàng)新平臺，爭取創(chuàng)新項目，創(chuàng)造創(chuàng)新環(huán)境，力爭在產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合上有新突破。要利用地區(qū)高校、科研院所資源優(yōu)勢，探

（6）：67－70.

［2］關(guān)曉麗，李春會.構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)和諧教育的理念［J］.中國

高教研究，2008（10）：55－57.

索與院校聯(lián)合培養(yǎng)人才、共享教育資源的新途徑，加大校際之間的交流力度。充分發(fā)揮學(xué)�，F(xiàn)有教育資源的使用效率，努力實現(xiàn)校本部與獨立學(xué)院、公辦民助學(xué)院在教學(xué)資源上的充分共享。積極發(fā)展國際間的校際項目合作，創(chuàng)造條件，引進國外優(yōu)質(zhì)教育資源合作辦專業(yè)、學(xué)院，實施多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)對外開放需要的外向型人才，擴大與國外高校等互派留學(xué)生的渠道和規(guī)模，聘請國外高層次的學(xué)者和專家來校講學(xué)、任教，選拔骨干教師和管理人員赴國外學(xué)習(xí)深造等。

參考文獻

［1］轉(zhuǎn)引自姚利民.論大學(xué)教育以人為本［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2005

［責(zé)任編輯：張俊華］

 

第26卷第1期2010年2月思想政治教育研究IdeologicalandPoliticalEducationResearchVol.26No.1Feb.2010陶行知生活教育理論的德育理論探析畢明生（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽安慶246000）摘要：“生…

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