我國經(jīng)歷了漫長的西學(xué)東漸過程,并把西方的P?dagogik稱之為"教育學(xué)"。在此期間,卻對(duì)P?dagogik同教育學(xué)之間同中有別、異中有同的情況渾然不覺,以致外來的、本土的拿教育說事的比比皆是,甚至對(duì)以P?dagogik視野評(píng)議或挑剔我國教育建樹的現(xiàn)象見怪不怪。本文嘗試通過中西教育文化比較,揭示P?dagogik建構(gòu)過程中存在問題的癥結(jié),從而在一定程度上重拾我國教育文化的自信,進(jìn)而在有別于教育學(xué)的意義上形成對(duì)P?dagogik及西學(xué)東漸的再認(rèn)識(shí)。 

【文章來源】：華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版). 2020,38(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、教育學(xué)的再反思
二、P?dagogik建構(gòu)中遇到的難題
三、以他山之石攻本土教育文化之玉
    1. 西方教育學(xué)似乎長期以“引出”為研究的對(duì)象，那是由于那里在宗教壓力下，并不缺乏現(xiàn)代宗教涵蓋的道德人格意義的教育。
    2. P?dagogik雖有兩百多年的歷史，畢竟是人類教育歷史中的后起之輩。
    3. 在P?dagogik通行的社會(huì)文化中，雖然遲至20世紀(jì)中葉，總算有學(xué)者明確指出教育同“教-學(xué)”活動(dòng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。
    4. P?dagogik屬于以education為研究對(duì)象的科學(xué)。
四、P?dagogik有別于教育學(xué)
五、P?dagogik的再認(rèn)識(shí)
    1. P?dagogik是在西方歷史形成的宗教強(qiáng)勢(shì)一旁，基于現(xiàn)代個(gè)體社會(huì)化的客觀需要形成的主要以兒童、少年教養(yǎng)為研究對(duì)象的學(xué)科。
    2. P?dagogik雖無意觸動(dòng)歐洲歷史形成的宗教對(duì)兒童、少年的影響的客觀現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上由于歐洲經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，國家與教會(huì)分離、學(xué)校與宗教分離，逐漸成為客觀現(xiàn)實(shí)，并促成義務(wù)的免費(fèi)的世俗的基礎(chǔ)教育普及。
    3. 在世俗的教育與宗教習(xí)俗并行的情況下，道德人格意義上的“教育”的地位與作用與世俗國家不可同日而語。
六、西學(xué)東漸的那些事


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]P?dagogik學(xué)科辨析——五談教育學(xué)究竟是怎么一回事[J]. 陳桂生.  教育學(xué)報(bào). 2019(06)
[2]中西教育文化比較——四談教育學(xué)究竟是怎么一回事[J]. 陳桂生.  全球教育展望. 2019(08)
[3]略論教育學(xué)“西學(xué)中化”問題的癥結(jié)——三談教育學(xué)究竟是怎么一回事[J]. 陳桂生.  教育學(xué)報(bào). 2019(03)
[4]再論教育學(xué)究竟是怎么一回事——教育學(xué)研究中遇到的已解決與待解決的問題[J]. 陳桂生.  中國教育科學(xué)(中英文). 2019(02)
[5]教育學(xué)究竟是怎么一回事——略議教育學(xué)的基本概念[J]. 陳桂生.  教育學(xué)報(bào). 2018(01)



本文編號(hào)：3133528