本文關(guān)鍵詞：當代視野下古代文學教學的“悅讀”實踐，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友sdhdjhty近日為您收集整理了關(guān)于當代視野下古代文學教學的“悅讀” 實踐的文檔，希望對您的工作和學習有所幫助。以下是文檔介紹：中國大學教學 2011 年第 10 期55孫雪霞,華南師范大學文學院副教授。當代視野下古代文學教學的“悅讀”實踐孫雪霞摘要:古代文學是中文系的主干課程,除了師生互動、多媒體滲透等手段,我們還可以在教學語言敘述中大膽創(chuàng)新,戲仿、援引、反諷、挪用、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯、現(xiàn)代稱呼等等,都是值得一試的技巧。通過這樣的實踐,我們力求使古代文學教學去沉重化,使 80 后、90 后的本科生在輕松愉悅的氛圍中完成對古代文學的解讀。關(guān)鍵詞:古代文學;教學語言;悅讀古代文學是中文系的主干課程,如何讓學生擺脫語言文字、社會環(huán)境、觀念思想等隔閡,對古代文學保持熱情,進而熱愛中華文化,自覺傳承中華文化,這對每個古代文學的教師都是一種挑戰(zhàn)和考驗。當下,我們教學對象主要是 80 后、90 后這批人,怎樣讓教學順利有效地進行,這就需要對這一代人的接受特點有所了解。在當代中國,新媒體是從 1990 年代開始大規(guī)模進入國人的生活,而這恰恰構(gòu)成了“80 后”、“90后”幼年、童年、少年與青年時期的生長環(huán)境。長時間與電視、電影、電腦、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)等新媒體為伍,他們的閱讀方式、感覺方式、思維方式、情感表達方式等等已經(jīng)發(fā)生很(來源：[])大的變化。作為“屏幕人”或“網(wǎng)絡(luò)人”, 他們對圖像化與游戲化的世界相當熟悉,對種種輕巧、有趣的表達非常熱衷,對大話式的網(wǎng)絡(luò)語言更是駕輕就熟。相應地,一切傳統(tǒng)的、沒有充分被游戲化的語言和故事常常會使他們興趣索然,沉重、冗長的文本也往往被他們拒之書架之外。研究者認為:習慣于網(wǎng)絡(luò)閱讀的人們,因為思維總是處于一種“碎讀”狀態(tài),所以很容易失去閱讀大部頭文學作品的興趣,也容易失去專注與沉思的能力。面對這樣一個教學群體,如果我們?nèi)匀挥脗鹘y(tǒng)的灌輸式教學,只會使學生昏昏欲睡,進而對古代文學“深惡痛絕”。課堂互動、多媒體滲透,這些都是常規(guī)做法了,我們要嘗試的是在課堂語言表述中進行一些較為大膽的教學實踐。揆其要端,大致有以下幾點:其一,戲仿。如講授《鴻門宴》時,我用了這么一段話來介紹故事發(fā)生的背景:“為了打消項羽心中的疑慮,以免有朝一日被不明不白地干掉,劉邦毅然應邀前往項羽大營說明情況。賓主雙方舉行了會談,會談在熱情洋溢的氣氛中舉行,雙方回顧了多年來的傳統(tǒng)友誼,并就共同感興趣的問題交換了意見。劉邦重申了皇位是項羽(來源：[])不可分割的財產(chǎn),表示將來會堅定不移地主張這一原則。項羽則高度評價了劉邦所做的貢獻,希望雙方在各個方面有更進一步的合作�！边@顯然是模仿中央電視臺“新聞聯(lián)播”的語氣,當我們運用這一手法時,文本敘述一方面有了相當程度的批判性,另一方面也在進行著雙向的解構(gòu):既解構(gòu)了歷史故事的嚴肅與沉重,也解構(gòu)了戲仿對象(此處是指“新聞聯(lián)播”的官方語系)的神圣與莊重。戲仿是后現(xiàn)代主義小說家經(jīng)常使用的文本策略,哈琴林達認為戲仿的第一層意思是“對抗”,第二層意思是“在旁邊”,這是一種“保持批判距離的重復行為,使得作品能以反諷語氣顯示寓于相似性正中心的差異”。他指出:“如果眾多藝術(shù)中現(xiàn)代的自覺性形式主義導致了藝術(shù)與社會語境的分離,那么后現(xiàn)代自我指涉性更強的戲仿性形式則揭示了它是一門話語藝術(shù),與政治和社會因素密切相關(guān)�！盵2]當然,無論怎樣解構(gòu),戲仿帶來的課堂效果便是學生的會心一笑。而這對于文學作品講授的氛圍營造,無疑是至關(guān)重要。其二,援引。如談到司馬遷生平的重大轉(zhuǎn)折——李陵兵敗投降時,我這樣介紹:“巴頓將軍說過:‘一個將軍(來源：[])最好的歸宿,就是在最后一場戰(zhàn)役中,被最后一顆子彈打死�！盍觑@然沒有尋到最好的歸宿,同時還累及無辜的司馬遷�！弊鳛楹蟋F(xiàn)代主義小說另一種常用的文本策略,援引往往會形成一種“互文性”效果。而本雅明更是從“中斷”的角度對征引進行過相關(guān)思考:“中斷是所有造型的基本手法之一。它遠遠超出了藝術(shù)的領(lǐng)域。僅舉一例即可說明,中斷是引文的基礎(chǔ)。引用一個文本涉及到對其語境的中斷�！盵3]上述所援引的巴頓名言,自然已經(jīng)脫離56了原來的語境,在這個意義上援引即意味著中斷。而當所援引的文字進入到新的敘述語境之后,它們一方面對所敘之事所講之人依然起著釋義的功能,但更重要的是,援引文字生成的語境與被移置過來的新的語境距離很遠,一種意想不到的“悅讀”效果便由此產(chǎn)生。其三,反諷。講左思、鮑照等人,自然要涉及南朝門閥制度,如何讓學生理解這樣一種獨特的社會形態(tài),傳統(tǒng)的歷史性介紹顯然行不通。于是,我嘗試著這樣講道:“南朝豪強大族,如王氏家族,其中如王戎、王衍,王導,他們突出的個人魅力自然為家族出力不少,但是,他們的生殖能力也值得一夸(來源：[]),在沒有其他人幫忙的前提下,王導育有兒子六位,女兒若干,王羲之也不甘落后,育兒五位。叔叔侄兒、堂哥堂弟,濟濟一堂,足夠一個加強連�！钡聡娙嗽S萊格爾重視反諷,認為“哲學是反諷的真正故鄉(xiāng)”。克爾凱郭爾在其著作《論反諷概念——以蘇格拉底為主線》強調(diào):“恰如哲學起始于疑問,一種真正的,名副其實的生活起始于反諷”。[3]課堂上所使用的反諷手法絕大部分是言語反諷,即通過反話正說或正話反說以造成字面意義和所欲表達的深層意義的大相徑庭。像上述例子中所提到的“生殖能力值得一夸”之類的說法,顯然并非對王氏族人的褒獎,而是正話反說。通過這種言語反諷,使同學們在發(fā)笑的同時,也能深刻認識到南朝不公平的門閥制度。其四,挪用。如講孔子,“孔子官至大司寇,相當于現(xiàn)在的公安局局長”。如講漢高祖劉邦,“在多年征戰(zhàn)中風餐露宿的劉邦得個風濕性關(guān)節(jié)炎啦,那倒也是可能的”。如介紹《漢書》作者班固,“出身顯貴的班固是一個十分低調(diào)的人,對周圍的人也十分客氣,沒有一點***的架子,可惜的是他的家奴狗仗人勢,處處為非作歹,為班固日后慘死獄中(來源：[])埋下了禍根”。如講《出師表》作者諸葛亮,“諸葛亮一看,管他呢,把城門一開,抱著自己的琴,簡直把城樓當 KTV 了”。挪用,是指大量使用現(xiàn)代詞語、當下流行語和俏皮話來敘述歷史故事,以增加敘事的趣味性。這樣的敘述客觀上勢必造成“時空壓縮”現(xiàn)象,即拉近甚至取消古今距離,讓歷史獲得了一種現(xiàn)場感。此外,此種敘述因聯(lián)想而產(chǎn)生的戲謔效果也是不言而喻的。其五,戲謔式議論。如講述完《史記封禪書》漢武帝晚年耽于求仙問道的種種實例之后,我這樣總結(jié)道:“雖然神仙和我們不在一個大院里,不留電話號碼,也沒有 QQ,但經(jīng)過秦始皇、漢武帝長期不懈的鉆研,還是成功找到了和神仙們聯(lián)絡(luò)的方法:如跳大神、鬼上身之類的高科技手段,都作為著名的文化糟粕,一直流傳至今�！庇秩缰v完漢代文學,我又做了如下歸納:“這世界上的一切,都有保質(zhì)期。一個人紅個三五年,很可能是運氣好,能紅十年,就算有道行了,能紅二十年,

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