本文主要從本雅明“廢墟——寓言救贖”理論角度,分析白先勇長篇小說《孽子》的救贖主題。本雅明曾在《德國悲苦劇的起源》中,通過比較古希臘悲劇與巴洛克悲劇,并以“廢墟”為表現(xiàn)外殼,以“寓言”為手段,構(gòu)成“廢墟——寓言體”的美學(xué)體系,認(rèn)為“廢墟”美學(xué)具有現(xiàn)代救贖力量。白先勇《孽子》通過書寫身處精神“廢墟”與生活“廢墟”中的“孽子”,對自己身份認(rèn)同的追索,以獨特的筆觸,試圖救贖身處現(xiàn)實中的同性戀青少年群體。并嘗試解答這種救贖到底是是對于正統(tǒng)父系傳統(tǒng)的認(rèn)同?還是僅僅是一種反叛?本文共分為以下四個部分:緒論主要概述前人關(guān)于白先勇《孽子》的研究以及本文的創(chuàng)新之處與研究方法。第一部分主要闡述本雅明廢墟救贖美學(xué)的內(nèi)涵以及與中國“廢墟”美學(xué)理念的異同。在概述《孽子》故事梗概的基礎(chǔ)上系統(tǒng)分析《孽子》中的同性戀青少年為何在身處生活困境“廢墟”之時,還要面對精神崩潰的“廢墟”;結(jié)合文本和臺灣當(dāng)時社會背景,分析社會與家庭是如何給予他們壓力,以及在這樣的環(huán)境之下他們?yōu)槭裁锤惺艿骄衽c生活的雙重流放。第二部分主要以本雅明關(guān)于寓言與死亡廢墟救贖美學(xué)理論為依據(jù)論析《孽子》中不同形式的寓言呈現(xiàn)。小說中,死亡寓言主要通過兩方面來表現(xiàn),一方面是“人的死亡”,另一方面是蓮花池中蓮花的消失。小說的死亡寓言不但具有多重指涉意義,而且通過將寄托希望的事物“死體化”,表現(xiàn)了終極絕境,因此,才具有引導(dǎo)主人公在終極絕境中自我救贖的作用。第三部分主要運用本雅明廢墟救贖美學(xué),論析《孽子》的審美價值和現(xiàn)實意義。分別從“父”與“子”兩個角度,闡明在他者的死亡中,小說人物通過情感的轉(zhuǎn)嫁與釋放,逐漸認(rèn)清自我,并與自我和解的過程。論述了“廢墟”救贖美學(xué)寓言獨特的“多義性”與“破碎性”,以及小說對社會中同性戀群體生活現(xiàn)狀積極的人文關(guān)懷,與對于未來社會包容度的殷切期待。
【學(xué)位單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I207.425
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    （一）研究意義
    （二）研究概述
    （三）研究思路與方法
一、廢墟救贖美學(xué)理論內(nèi)涵
    （一）本雅明的廢墟美學(xué)觀
    （二）中國的“廢墟”美學(xué)
    （三）廢墟與救贖的關(guān)系
二、《孽子》所表現(xiàn)的“廢墟”
    （一）《孽子》故事梗概
    （二）《孽子》表現(xiàn)的“生活廢墟”
        1、生存環(huán)境的艱苦
        2、社會認(rèn)同的背離
    （三）《孽子》表現(xiàn)的“精神廢墟”
        1、父系認(rèn)同混亂
        2、家庭生活不幸
三、《孽子》“廢墟”的寓言式呈現(xiàn)
    （一）“死亡”寓言
        1、“子”的死亡
        2、“父”的死亡
        3、“弟娃”的死亡
    （二）“蓮花”寓言
        1、蓮花與欲望
        2、蓮花與救贖
四、《孽子》“廢墟”救贖的審美價值
    （一）《孽子》“廢墟”救贖的象征性價值
        1、生活救贖的徹底失敗
        2、精神救贖的上下求索
    （二）《孽子》“廢墟”救贖的審美性價值
        1、《孽子》寓言救贖的哲學(xué)意蘊
        2、《孽子》“廢墟”救贖的意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士期間發(fā)表期刊論文情況
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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1 劉俊;;論白先勇小說中的兒童—青少年人物形象[J];世界華文文學(xué)論壇;2015年01期

2 楊經(jīng)建;;“廢墟美學(xué)”上的象征化詩歌——論中國早期象征詩派的存在主義創(chuàng)作傾向[J];江漢論壇;2013年07期

3 毛泳潔;;白先勇小說研究在大陸:2001—2011[J];文教資料;2012年27期

4 劉俊;白先勇研究在大陸:1979-2000[J];華文文學(xué);2001年01期

5 蔣承勇;論西方現(xiàn)代派文學(xué)中的“丑”──兼及與傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系[J];東北師大學(xué)報;1995年02期

本文編號：2886764