方苞是清桐城派的創(chuàng)始人,他提出的“義法”說(shuō)是桐城派文學(xué)理論體系的基石。方苞以經(jīng)為源、以史為范、以子集為鑒,轉(zhuǎn)益多師,結(jié)合自身古文創(chuàng)作實(shí)踐,最終形成了以“言有物”、“言有序”和“雅潔”論為分支的“義法”說(shuō)。本文從方苞“義法”說(shuō)的學(xué)術(shù)構(gòu)建、“義法”說(shuō)的內(nèi)涵、以及劉大櫆、姚鼐對(duì)方苞的繼承發(fā)展三方面,闡釋“義法”說(shuō),以探究桐城始祖方苞的學(xué)術(shù)體系、古文祈向以及行文之法。本文首先考察“義法”說(shuō)的學(xué)術(shù)構(gòu)建,從方苞的學(xué)術(shù)體系經(jīng)史子集四個(gè)部分來(lái)探究“義法”說(shuō)的形成之源。經(jīng)史子集四部在方苞“義法”說(shuō)的構(gòu)建中所處的地位不同,需得以經(jīng)為思想之源,以史為為文之范,以子集為作文之鑒,方能踐行“義法”說(shuō),創(chuàng)作出優(yōu)秀的古文。本文還剖析了“義法”說(shuō)的內(nèi)涵�！傲x法”說(shuō)的內(nèi)涵包括了“言有物”、“言有序”、“雅潔”論三個(gè)部分,方苞以內(nèi)容、形式和語(yǔ)言三方面規(guī)定了古文創(chuàng)作之法。“言有物”主要是指文章要“本經(jīng)術(shù)”和“依于事理”。“言有序”強(qiáng)調(diào)的是義與法之間的關(guān)系,即文章要“因義立法”、“法以義起”�！把艥崱眲t是“義法”實(shí)現(xiàn)后達(dá)成的美感,也就是“以正為雅,以古為雅,以潔為雅”。本文還梳理了“義法”說(shuō)在桐城三祖中的流傳發(fā)展。劉大櫆繼承發(fā)展了“義法”說(shuō),進(jìn)而提出“神氣”這一概念。姚鼐的“義理、考據(jù)、文章”則是對(duì)“義法”的最終完善。桐城派文論以“義法”說(shuō)為基石,經(jīng)過(guò)劉大櫆、姚鼐的發(fā)展,自此形成體系,并且不斷發(fā)展完善,成為中國(guó)古文理論體系中的收束之論。
【學(xué)位單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 方苞“義法”說(shuō)的學(xué)術(shù)構(gòu)建
    第一節(jié) 以經(jīng)為源
    第二節(jié) 以史為范
    第三節(jié) 以子集為鑒
第二章 方苞“義法”說(shuō)的內(nèi)涵探究
    第一節(jié) “本經(jīng)術(shù)而依于事物之理”——言之有物
    第二節(jié) 因義立法,法以義起——言之有序
    第三節(jié) 以潔為雅——“義法”說(shuō)的審美內(nèi)蘊(yùn)
第三章 方苞“義法”說(shuō)在桐城派的繼承發(fā)展
    第一節(jié) 劉大櫆“神氣說(shuō)”對(duì)方苞“義法說(shuō)“的繼承與發(fā)展
        一、義理、書卷、經(jīng)濟(jì)——行文之實(shí)
        二、“神為主,氣輔之”——行文之道
        三、文章“十貴”
    第二節(jié) 姚鼐古文論對(duì)方苞義法說(shuō)的生發(fā)
        一、義理、考據(jù)、文章三者兼具
        二、陽(yáng)剛陰柔,文章之美
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄1 二十世紀(jì)方苞“義法”說(shuō)研究綜述
附錄2 《方苞集》中“義法刀匯總表
致謝

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