【摘要】：在西方,烏托邦被認(rèn)為是對理想社會的構(gòu)想,是人類社會發(fā)展的終極追求。在中國,桃花源被譽(yù)為東方烏托邦,但它超越了對理想社會的構(gòu)想,轉(zhuǎn)而構(gòu)建人類的精神家園,是一種共同的審美理想。桃花源的審美理想來自于桃花源神話世界的構(gòu)建,桃花源原型通過神話世界的構(gòu)建進(jìn)入人們的精神世界,進(jìn)一步由精神世界轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造,在歷代文人的創(chuàng)作實(shí)踐中,逐漸凝聚成一種共同的審美理想,形成東方烏托邦或?qū)徝赖臑跬邪�。桃花源的神話不是統(tǒng)治者王權(quán)象征的神話,是田園的、鄉(xiāng)村的,屬于農(nóng)耕文化的神話,因此它歌頌的人物故事更多的是來源于生活而不是想象。桃花源故事的原型既來自于東晉末年人民筑塢堡自守的現(xiàn)實(shí)情況,也有對于“神國”、“小成都”、“都廣之野”等一系列神話傳說的加工創(chuàng)造。陶淵明在《桃花源記并詩》的創(chuàng)作中,創(chuàng)作了“記”和“詩”兩個文本,通過對二者的互文性研究,得出“記”是作者對桃花源的客觀描述,“詩”是作者對桃花源的主觀設(shè)想,二者豐富的內(nèi)涵使得桃花源神話具有更加深遠(yuǎn)的研究價值。桃花源神話的構(gòu)建繼承了魏晉以來的游仙傳統(tǒng),在現(xiàn)實(shí)得不到滿足的情況下訴諸于幻想,是桃花源記與游仙小說的共同主題;把個體的思想情感與集體的民眾的共同追求統(tǒng)一起來,這是桃花源記超越游仙小說的獨(dú)創(chuàng)之處。第一部分,研究桃花源神話世界的形成。首先從陶淵明的個人經(jīng)歷、接受的儒道思想、社會現(xiàn)實(shí)背景和作家的創(chuàng)作個性等多方面來探索桃花源的起源。其次,從《桃花源記并詩》中的主要內(nèi)容入手,來分析桃花源及文本中的神話世界形成的過程。第二部分,研究陶淵明的神話世界。圍繞陶淵明創(chuàng)作的時代背景,創(chuàng)作實(shí)踐,接受的神話以及對《山海經(jīng)》的認(rèn)識,來研究陶淵明在創(chuàng)作中所形成神話世界,以及對桃花源神話構(gòu)建的影響。第三部分,研究桃花源原型從神話世界到審美世界的轉(zhuǎn)換。首先,從陶淵明的創(chuàng)作思想和個人思想的矛盾出發(fā),來研究桃花源原型從神話世界到精神世界的轉(zhuǎn)換。其次,從歷代文人對桃花源原型的隱逸和愛情主題的創(chuàng)作中,來探索桃花源原型從精神世界到審美世界的轉(zhuǎn)換。最后,在與烏托邦的題材、主題、理想等方面的對比研究中,得出桃花源是精神上的烏托邦,不是政治理想。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I207.22

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本文編號：2803542