【摘要】：本文主要對先秦時期“詩三百”在楚國的傳播狀況進行研究。“詩三百”在楚國的傳播分為結(jié)集前和結(jié)集后兩個層面以及口耳相傳、賦引傳播及樂舞和畫像傳播三大類型。結(jié)集前,“詩三百”中的“二南”、《陳風(fēng)》,有的很可能已經(jīng)以民間口耳相傳的方式進行傳播,人是主要的傳播媒介,即為民間口耳相傳階段,也是“詩三百”在楚地傳播的最早階段。在口耳相傳階段,“詩三百”歌辭內(nèi)容不占主要地位,而其歌調(diào)和朗朗上口的節(jié)奏對民間百姓而言更為容易記憶。此階段中“詩三百”在民間不同地域傳唱時,其地域特色也被加之于詩歌當(dāng)中。通過對“二南”與《陳風(fēng)》的某些詩章研究發(fā)現(xiàn),其文本中遺留著楚語和楚物,由此可以證明“詩三百”結(jié)集前在民間楚地有過傳播。結(jié)集后,“詩三百”便以固定文本的形式在楚國存在并以賦誦的方式進行傳播。詩歌在被采集之后,進入周王朝,經(jīng)過周太師之手得到雅化的詩歌,較之詩的節(jié)奏性,更加注重對詩義的闡發(fā),其思想內(nèi)容占據(jù)著主要地位。楚人以《詩》作為貴族學(xué)習(xí)禮樂的教材,楚成王之時楚國很有可能就有了“詩三百”的文本。貴族們習(xí)其詩義,在諸多場合引詩賦詩。通過對文獻史籍中楚人用詩情況的鉤稽與分析,發(fā)現(xiàn)楚人對《雅》《頌》極為重視,《風(fēng)》詩雖在楚國貴族有傳播,但只是在楚人內(nèi)部的少量運用。楚人通過對《雅》《頌》的運用,既體現(xiàn)楚貴族通過學(xué)習(xí)禮樂文化期望得到中原國家認(rèn)同的民族心理,又表現(xiàn)出楚人的政治思想中注重取信于民的特點。楚人引申傳詩重民的傾向性又與在楚地流傳的《詩》學(xué)典籍所表現(xiàn)的思想一脈相承。通過楚人對《風(fēng)》詩應(yīng)用的分析并且借助對出土文獻《采風(fēng)曲目》和《孔子詩論》的研究,發(fā)現(xiàn)楚人對男女自然真情的欣賞,很少用倫理道德進行約束。第三種傳播類型乃是結(jié)集后楚貴族燕享時樂舞與圖畫的傳播,楚人對“詩三百”付諸于樂舞傳播時,以禮樂之樂、娛人之樂和歆神之樂三大樂舞方式進行傳播。尤其通過對“大武戚”中舞圖的研究,可以看出楚人在運用大武舞作為祭祀娛神的樂舞,其儀式具有巫祭的特點。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I207.22

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