發(fā)布時間：2020-05-10 12:18

【摘要】：“奇正”是中國古代文章學(xué)中一對重要的理論范疇,上溯南朝,下至清代,在這漫長的發(fā)展史中,經(jīng)南梁劉勰,中唐韓愈,清朝桐城派姚鼐、曾國藩、姚永樸等古代文論家的逐步補充與完善,最終成為一個相對獨立的理論體系。姚永樸的“奇正”說主要承繼了劉勰的“執(zhí)正馭奇”說、韓愈的“師古自立”說、姚鼐的“功深奇至”說以及曾國藩的“雄奇”說,但值得注意的是,姚永樸的“奇正”說在承繼前人的前提下又有所發(fā)展,他在劉勰“執(zhí)正馭奇”的基礎(chǔ)上提出了“從正至奇”的觀點,又將姚鼐的作文功夫擴展到作者的心性涵養(yǎng)上,此外,姚永樸在借鑒韓愈、曾國藩相關(guān)理論的同時也使其自身的“奇正”說更細(xì)致、更切實�！捌嬲钡奈淖謱W(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)內(nèi)涵是探究《文學(xué)研究法》中“奇正”說內(nèi)涵必須要追溯的問題。首先是“奇正”的文字學(xué)內(nèi)涵�！捌妗痹谖淖謱W(xué)方面共有兩種讀音。當(dāng)“奇”讀qí時,多為形容詞,有一定的感情色彩,主要有特殊、美好、出人意料之意。當(dāng)“奇”讀jī時,則多為名詞,無感情色彩,主要有反常、單一、零余之意�！罢痹谖淖謱W(xué)方面共有五層含義。當(dāng)“正”為形容詞時,有正直、中正、純正之意。當(dāng)“正”為名詞時,有準(zhǔn)則之意。當(dāng)“正”為動詞時,則有糾正之意。其次是“奇正”的哲學(xué)內(nèi)涵�！捌嬲弊鳛橐粚α⒌恼軐W(xué)概念最先被用于兵學(xué)領(lǐng)域,在兵學(xué)領(lǐng)域中,“奇”即指反軍法用兵,反常用兵;“正”則指按軍法用兵,正常用兵。最后是“奇正”的美學(xué)內(nèi)涵�！捌嬲钡拿缹W(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在儒、道兩家的美學(xué)思想中,“奇”主要指道家美學(xué)思想中的“尚奇越俗”,“正”則主要指儒家美學(xué)思想中的“中正平和”。劉勰首次將“奇正”引入到文章學(xué)領(lǐng)域,在文章學(xué)領(lǐng)域中,“奇正”的含義不再純粹對立,期間經(jīng)韓愈、姚鼐、曾國藩等人細(xì)化后,到姚永樸這里,其含義已更為復(fù)雜多樣。具體而言,“奇”,既指文章內(nèi)容“藻麗奇怪”之“怪奇”,又指文章語言“標(biāo)新領(lǐng)異”之“新奇”;“正”,既指文章內(nèi)容“澄清無滓”之“純正”,又指文章語言“不落凡近”之“雅正”。姚永樸“奇正”說對前人最明顯的發(fā)展是具備更強的系統(tǒng)性與切實性。所謂系統(tǒng)性,即條理性,主要指姚永樸“奇正”說內(nèi)部各理論之間的有序性及相關(guān)性;所謂切實性,即實踐性,主要指姚永樸“奇正”說對文章寫作的指示性與引導(dǎo)性。這集中體現(xiàn)在姚永樸“奇正”說的要義上,即“奇正”修養(yǎng):根本深,魄力厚;“奇正”法則:奇而有法,正而有葩;“奇正”語言:從雅正,去俗奇;“奇正”典范:師法高古而奇崛的韓文。此外,姚永樸還將“奇正”提升為文章之境界,認(rèn)為文章寫作應(yīng)以“正”為始境,以“奇”為勝境,這也是姚永樸對前人“奇正”思想的發(fā)展之一。姚永樸的“奇正”說,旨在指導(dǎo)作者的個人修養(yǎng)與文章的法度規(guī)范、語言運用及追求典范,居今而言,仍具備較強的啟示意義。主要表現(xiàn)為:作者修養(yǎng)宜“穩(wěn)”中求“奇”,文章法則宜“法”中存“奇”,文章語言宜“雅”中見“奇”,文章鑒評宜“正”中觀“奇”。但姚永樸的“奇正”說也有不足之處,即太過推崇“雅正”之言,強調(diào)文章“一語不落凡近”,從而疏忽了俗語、口語等的靈活性與生動性。綜合言之,姚永樸作為“桐城派的最后一位大師”,其《文學(xué)研究法》中的“奇正”說,無疑是對我國古代“奇正”思想的發(fā)展與完善,是古代“奇正”理論的重要組成部分。此外,姚永樸在繼承前人的基礎(chǔ)上,從“奇正”修養(yǎng)、“奇正”法則、“奇正”語言、“奇正”典范四個方面論述了“奇正”說的要義,這對今人的文章寫作與文章鑒評也有重要的借鑒價值。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I206.2

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本文編號：2657285