房山石經是我國乃至世界規(guī)模最大的石刻佛經文獻。由隋靜琬始刻于大業(yè)元年(605年),訖于清代中期,共計14278塊石碑,鐫刻1122部佛經,并刻有大量的題記、碑銘。石經封藏于北京西南房山區(qū)石經山藏經洞和云居寺的地穴中,千年以來存護基本完整。本文用文獻學的方法,探討與房山石經文獻相關的三個層面問題:其一探究房山石經的刊刻理念,其二梳理房山石經刊貯歷史,以及在此過程中相關聯的刊刻個體、群體,其三揭示房山石經文獻的相關問題及價值。本文緒論部分主要介紹論文的選題緣起、研究范圍、國內外學術界對石經的整理與研究現狀,以及研究目標、方法和創(chuàng)新之處等。結語部分總結核心論點,分析不足之處,并對后續(xù)的研究構想進行了初步規(guī)劃。正文部分則共分六章,在三層面問題的引導下進行論述。第一層面房山石經刊刻理念問題,于第一章“房山石經的刊刻背景”中著重論述。具體從河北地區(qū)的佛教生態(tài)和房山石經的刊刻緣起入手,綜述房山石經刊刻前河北地區(qū)的佛教文化,并對房山云居寺及房山石經初刻者靜琬的情況,尤其是靜琬的本寺及師承問題進行再探討。此章旨在明晰房山石經在河北地區(qū)出現的緣由以及房山石經初誕時的刊刻理念。第二層面從房山石經的刊貯歷史,...

【文章頁數】：264 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

圖2：遼刻《大方等陀羅尼經初分》首碑拓片

圖2：遼刻《大方等陀羅尼經初分》首碑拓片①通理大師也是參照《契丹藏》為底本進行刊刻的，這在碑石的外可得到印證。通常情況下，寫本大藏經千字文帙號通常寫于經卷帙皮藏經產生后，帙號還刊刻在每卷經的首頁、末頁及每版的版首或中縫理大師所刻小幅石板佛經，其帙號便是位于每版版首，遵循了刻本大....

圖3：唐刻《大方廣佛華嚴經》拓片

圖3：唐刻《大方廣佛華嚴經》拓片①及漫漶的石經甚至殘石中不乏頗具價值者，如《涅槃經堂題記》》皆為兩塊殘石拼接而成，此兩方碑石是研究靜琬刻經十分重要的壞造成了碑石信息不完整，除此之外更有一些載有題記的石經的經的研究帶來了一定程度的損失。石經的殘缺和漫漶除自然原因多次遭遇人為的破壞....

圖5：唐刻《大般若關》拓片局部①

并沒有統(tǒng)一的質量標準，因而在書寫水平上產生了落差。上文所述之蜜多心經》近三十種刊本，其中二十種為唐代刻經，可以說《心經》了唐代房山石經的各個時期。雖同為唐三藏玄奘法師譯本，但不同時特色卻頗為不同。如八洞七七〇號、三洞二三八號、洞外三四七為唐，書法結構流暢優(yōu)美，波磔或有勾連，極富寫....

圖6：遼刻《菩薩地持經》刻工風格對照圖

直接影響了在碑石上的表現效果，以遼刻《菩薩地持經》為例，寫經人為張龍圖，而刻工則分別為吳世民、宮士全、楊從隑，通過下圖（圖6）對比以發(fā)現，三位刻工對于張龍圖書法的表現頗有不同。吳世民（塔下二七六一）刻較其他二者更富有筋骨，楊氏（塔下三七二九）所刊更為厚重，宮士全（塔二七六〇）則....

本文編號：3969494