在旅游業(yè)發(fā)展如火如荼的今天,民族旅游日益受到海內(nèi)外游客的青睞,成為旅游世界里的一朵奇葩。民族旅游的真實(shí)性是民族旅游研究中的一個(gè)核心問題。旅游者在民族旅游中追求的是真實(shí)性基礎(chǔ)上的旅游愉悅,希望在民族旅游地可感、可觸、可想的是真實(shí)的文化存在。然而,在實(shí)際的民族旅游開發(fā)中總是存在著商業(yè)化現(xiàn)象,過度的商業(yè)化則會(huì)影響旅游真實(shí)性。因此,民族旅游開發(fā)最難的是如何把握保持民族文化真實(shí)性的尺度,以掌握真實(shí)性和商品化的平衡。本文以皇都侗寨為例,對(duì)基于真實(shí)性的民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)進(jìn)行探討。文章首先對(duì)民族旅游真實(shí)性研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述,繼而闡釋了支撐本文的相關(guān)概念和理論,結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行研究。在綜述和相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,文章選取皇都侗寨為案例,從民族文化旅游客體真實(shí)性和旅游者體驗(yàn)真實(shí)性兩個(gè)層面進(jìn)行分析和探究。在民族文化旅游客體真實(shí)性研究中,構(gòu)建了民族文化旅游符號(hào)體系,從民族文化表層符號(hào)和深層符號(hào)兩大方面分析了民族文化符號(hào)及其當(dāng)代發(fā)展,對(duì)皇都侗寨文化符號(hào)進(jìn)行了真實(shí)性解讀。在皇都侗寨旅游者旅游體驗(yàn)真實(shí)性的研究中,以調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析為基礎(chǔ),使用定性和定量相結(jié)合的方法,對(duì)旅游者的動(dòng)... 

【文章來源】：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)廣東省

【文章頁數(shù)】：62 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

皇都侗寨整體風(fēng)貌（自拍）

為具有更大價(jià)值的旅游符號(hào)。我國(guó)著名學(xué)者王寧認(rèn)為，任何一種或一類文化都應(yīng)是文化載體、文化規(guī)則與文化意義的統(tǒng)一，即表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。表層結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)形態(tài)、行為方式和表征體系，與文化載體相對(duì)應(yīng)；深層結(jié)構(gòu)是文化的核心，包括一個(gè)民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、鑒賞品味等，與文化規(guī)則相對(duì)應(yīng)；意義結(jié)構(gòu)則是與文化意義相對(duì)應(yīng)的，不列入本文的引用范圍①。本文從旅游資源的角度理解民族文化，結(jié)合王寧文化觀的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，建立了民族文化旅游符號(hào)體系：民族文化表層符號(hào)、民族文化深層符號(hào)，前者又進(jìn)一步從物質(zhì)文化與行為方式兩個(gè)層面進(jìn)行符號(hào)分析。4.2.1 民族文化表層符號(hào)與當(dāng)代發(fā)展4.2.1.1 物質(zhì)文化符號(hào)與當(dāng)代發(fā)展（1）村寨環(huán)境氛圍侗族村寨大多坐落在河谷盆地、緩坡臺(tái)地、低山壩子或水文充足的半山隘口�；识级闭瘜儆诘湫偷纳铰春影缎痛迓洌瑥�(qiáng)調(diào)風(fēng)水理念，注重山水配置。村寨倚靠山脈，溪澗縱橫，整體格局有機(jī)自然，內(nèi)部組織較為緊密，具有獨(dú)特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。

等分成 21 廊間，橋廊兩側(cè)設(shè)置通長(zhǎng)直欞窗，四柱三間排架。橋兩端各設(shè)門，為重檐歇山頂式。橋身為重檐長(zhǎng)廊，分設(shè)三座橋亭，建筑格式不一。兩邊橋三重檐，方形平面歇山頂式；中間橋亭有七重密檐，下三層為方形平面，上四層角攢尖葫蘆頂。普修橋已成為縣級(jí)文物保護(hù)單位，是法定保護(hù)范圍和建設(shè)控制地普修橋現(xiàn)為新寨與外界聯(lián)系的紐帶，是侗民的休閑娛樂場(chǎng)所之一。重陽樓 重陽樓始建于清光緒年間。樓高 6m，占地 30 ㎡，共有兩層，底層方形，頂部為四角歇山式二重檐。重陽樓是為老年人修建的休息娛樂的場(chǎng)所，是尊老敬老傳統(tǒng)美德的物質(zhì)符號(hào)展現(xiàn)。涼亭 皇都侗寨建有一個(gè)涼亭，與盤寨寨門相連。涼亭為一層木結(jié)構(gòu)坡屋頂設(shè)火塘，是盤寨村民日常休息、聊天的一處場(chǎng)所。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從生活世界到旅游世界:心境的跨越[J]. 龍江智,盧昌崇.  旅游學(xué)刊. 2010(06)
[2]時(shí)間、載體、體驗(yàn)傾向三種角度下的旅游真實(shí)性研究述評(píng)[J]. 陳享爾,李宏.  北京第二外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(01)
[3]民俗旅游舞臺(tái)表演真實(shí)性解析——以《魅力湘西》為例[J]. 榮海濤.  淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(04)
[4]從建構(gòu)主義真實(shí)性看文學(xué)資源的旅游開發(fā)——以界首鎮(zhèn)“汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園”項(xiàng)目策劃為例[J]. 賈鴻雁,王金池.  旅游學(xué)刊. 2009(05)
[5]文化權(quán)理論在少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展中的應(yīng)用研究——以四川省理縣桃坪羌寨為例[J]. 劉旺,王汝輝.  旅游科學(xué). 2008(02)
[6]原真性理解:旅游與遺產(chǎn)保護(hù)視角的演變與差異[J]. 張朝枝.  旅游科學(xué). 2008(01)
[7]基于“舞臺(tái)真實(shí)”理論的文化旅游資源開發(fā)——以原生型民族村寨為例[J]. 任嬋娟.  桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào). 2008(01)
[8]旅游真實(shí)性理論及其應(yīng)用[J]. 李旭東,張金嶺.  陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(04)
[9]旅游者對(duì)黑衣壯民族文化的真實(shí)性感知差異與滿意度[J]. 高燕,凌常榮.  旅游學(xué)刊. 2007(11)
[10]本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用[J]. 馬凌.  旅游學(xué)刊. 2007(10)



本文編號(hào)：3105095