【摘要】：在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中,無(wú)形文化遺產(chǎn)不斷受到猛烈沖擊,有的正面臨著消亡,“無(wú)形文化遺產(chǎn)”的問(wèn)題日益成為人們的關(guān)注點(diǎn)。《格薩爾》史詩(shī)是目前世界上最長(zhǎng)的活態(tài)的史詩(shī),內(nèi)容博大精深,涉及藏族文化、歷史的方方面面,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。但由于時(shí)間的變遷,口頭傳承的局限性和人民日常生活的日益現(xiàn)代化,格薩爾文化隨著民間老藝人的逝世和生態(tài)環(huán)境的變化而瀕臨失傳。因此格薩爾文化遺產(chǎn)保護(hù)工作極具緊迫性,開發(fā)和有效利用具有重要意義。 另外,隨著時(shí)代的變遷,在新的的歷史時(shí)期,格薩爾文化怎樣與時(shí)代步伐并行,與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)代的要求,尤其是如何挖掘、傳承、保護(hù)和有效利用格薩爾文化資源,也成為亟待解決的問(wèn)題。 本文采用旅游學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科研究方法,理論研究和實(shí)證研究相結(jié)合,立足于格薩爾文化旅游資源概況和開發(fā)情況以及相關(guān)研究,力圖創(chuàng)建格薩爾文化的有形化開發(fā)體系,為格薩爾文化旅游開發(fā)提供有益的參考。 本文共分為五章,第一章是緒論。提出了本文的研究背景、研究意義,簡(jiǎn)要描述了研究方法和研究?jī)?nèi)容;第二章是對(duì)格薩爾文化進(jìn)行基礎(chǔ)研究;主要闡述了格薩爾文化之發(fā)端梗概、格薩爾文化的內(nèi)涵與外延、格薩爾文化資源分布情況,并對(duì)格薩爾文化的特征、價(jià)值及其功能、傳承保護(hù)和利用等問(wèn)題進(jìn)行分析;第三章是對(duì)旅游業(yè)與格薩爾文化的關(guān)系作了分析,得出格薩爾文化可以成為旅游吸引物、旅游開發(fā)是保護(hù)格薩爾文化的重要手段、也成為保護(hù)格薩爾文化的“雙刃劍”的結(jié)論;第四章是對(duì)格薩爾文化的有形化利用進(jìn)行了研究。首先分析了格薩爾文化有形化利用的價(jià)值所在,得出格薩爾文化有形化利用是有必要的,更是具有很好的價(jià)值。其次對(duì)格薩爾文化有形化載體的類型作了闡述,將其載體分為符號(hào)、一般物質(zhì)載體、人等三種。最后,在前面兩個(gè)小題的基礎(chǔ)上對(duì)格薩爾文化有形化利用的模式進(jìn)行了總結(jié),以及分析了政府和市場(chǎng)在格薩爾文化在旅游業(yè)中有效利用的作用。
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：G122;F592.6
【圖文】：

圖 4-3 整合提升型格薩爾文化遺產(chǎn)旅游吸引物旅游路線：在這方面四川的康北八縣已經(jīng)在嘗試，他們以德格縣為代表整合德格、白玉孚、石渠、甘孜、新龍、爐霍、色達(dá)八縣的格薩爾文化遺產(chǎn)，捆綁打造康北文化旅游主線為，如果用一個(gè)文化類型來(lái)串聯(lián)康北各縣文化，那么無(wú)疑格薩爾文化是一個(gè)主線和靈魂文化長(zhǎng)廊：果洛州達(dá)日的《格薩爾》獅龍宮，大武地區(qū)新建大型、綜合的《格薩爾》藝術(shù)宮。果洛州還以《格薩爾》中有關(guān)名詞命名當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)街道，建造特色街區(qū)。積極“瑪域《格薩爾》文化長(zhǎng)廊”的沿途旅游活動(dòng)�？当钡貐^(qū)也利用豐厚和密集的格薩爾文源，推出“格薩爾文化長(zhǎng)廊”品牌。另外，色達(dá)的年龍鄉(xiāng)是格薩爾石刻藝術(shù)、唐卡藝術(shù)藏藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù)、藏戲藝術(shù)和格薩爾遺跡遺址最集中的地方，是瓦須落的發(fā)源地之一們也可以很好地整合打造特色旅游品牌，讓旅游者在最短的時(shí)間和旅程里感受到集中的爾文化。生態(tài)博物館：生態(tài)博物館是將某一社區(qū)或某一區(qū)域整體作為博物館，包括其人文環(huán)境然環(huán)境。將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)示給觀眾，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。見(jiàn)圖 4-4 所示：

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2791875