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旅游體驗審美精神論

發(fā)布日期： 2012-09-21 發(fā)布：  

  2012年第5期目錄       本期共收錄文章12篇

　　[摘要]旅游體驗的審美體系是建立在人本基礎上的。從審美心理的角度看，旅游體驗具有主體性、浸入性、互動性和不確定性，其核心價值在于審美。旅游體驗造就了審美的人、完整的人。旅游審美體驗是旅游者在情境互動之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強烈內(nèi)心感受。文章從旅游體驗的審美感知、審美情感和審美想象三個層面展開。旅游體驗充滿著人在旅途的跨文化審美意蘊，它是為了探尋生活溶解在心靈中的秘密，并借由想象獲得存在的真實和生命的沉醉。旅游體驗體認的是人與物化、神與物契的審美情懷，高揚的是生生之德的審美境界。旅游體驗中所體現(xiàn)的審美精神是彰顯的、獨立的、本真的人性；它所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生。
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　　[關鍵詞]旅游體驗；審美；休閑
　　[中圖分類號]F59
　　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1002—5006(2012)05—0088—06
　　一、詮釋旅游體驗
　　(一)旅游體驗研究現(xiàn)狀
　　以色列旅游社會學家尤里(Uriely)指出，旅游體驗在20世紀60年代早期就已經(jīng)成為旅游研究領域的重要議題。他對旅游體驗的概念演變進行了多角度、多學科的梳理，尤其強調(diào)了此概念在后現(xiàn)代社會中的重要發(fā)展和變化：
　　從旅游體驗與日常生活的區(qū)別研究轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)別的否定；從總體概念轉(zhuǎn)向復雜多樣化的概念；從對旅游對象的關注轉(zhuǎn)向?qū)β糜握咧饔^流動意義的關注；從矛盾性、決定性的陳述方式趨向相關性、補充性的解釋。
　　布爾斯廷(Boorstin)把旅游體驗定義為一種流行的消費行為，是大眾旅游非自發(fā)的預制的體驗；麥坎內(nèi)爾(MacCannell)則認為，“現(xiàn)代旅游者主要是前往異地尋找一種替代性的真實體驗”。旅游體驗是對現(xiàn)代生活之煩惱的一種積極反應，是現(xiàn)代人為克服這些問題而追求的一種“真實性”經(jīng)歷。這兩個定義引發(fā)了一些爭論。加拿大的兩位學者于2009年回顧了國際旅游體驗研究的成果，并將其歸納為6個研究方向，即體驗基礎研究、尋求體驗行為研究、體驗方法論研究、特殊旅游體驗之本質(zhì)研究、規(guī)劃與傳遞體驗的管理問題研究。
　　經(jīng)過半個世紀的積累，國外的旅游體驗研究形成了一系列研究方法和理論體系，比如科恩(Cohen)的現(xiàn)象學方法，麥坎內(nèi)爾的“新涂爾干主義”(neo—Durkheimian)視角，維肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社會人類學的框架分析)角色理論”，巴斯(Barthes)的文化批評與沖突理論，以及艾薩路德(Elsrud)的“建設性對話導向方法”等。
　　人類在這種活動中所體驗到的是自信、充實、舒暢、愉悅、自豪……，這種情感正是一種審美情感。這種活動及其所產(chǎn)生的體驗在人類的實踐中反復發(fā)生，使體驗不斷深化，終于積淀為現(xiàn)代人類的旅游情感。因而，旅游感受不是一種單純的生理快感，而是在人類實踐中出現(xiàn)的社會性情感，它蘊蓄著豐富的社會內(nèi)容。
　　1995年，王婉飛發(fā)表了《略論游境的創(chuàng)獲及其審美心理過程》，認為旅游是一個“立體性的審美過程”。章海榮在對旅游美學的研究中發(fā)現(xiàn)，存在著一個和“暢”相類似的學術空間：“游”。謝彥君在我國率先提出了“旅游體驗”的研究范疇，在其專著《旅游體驗研究——一種現(xiàn)象學的視角》(2005年)的帶動下，出現(xiàn)了一系列關于旅游體驗的專門研究。旅游研究體驗論的嘗試，意味著旅游研究新視角的出現(xiàn)，其一是研究基礎的轉(zhuǎn)向，從經(jīng)濟學、管理學向社會學、心理學的轉(zhuǎn)向；其二是研究對象的轉(zhuǎn)向，從將旅游者的“活動”作為研究對象，轉(zhuǎn)為將旅游者的“體驗”作為研究對象，這一轉(zhuǎn)向，更為關注旅游者的人本需要。從國內(nèi)對旅游體驗的研究來看，一類是需求／動機意義上的體驗分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗動機一旅游體驗行為對旅游者進行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營銷的應用研究。與之相對應，旅游體驗的基礎研究還不充分。存在／需要意義上的體驗研究，其目的是為人類自身真實存在和美好生活提供方向和指導，即從旅游體驗人本需要——旅游體驗價值著眼，進行哲學社會學的理論研究。
　　(二)審美心理學視角下旅游體驗的屬性和特征
　　“很久以來，旅游體驗一直被單方面地理解，或者從高峰體驗的角度，或者從消費者體驗的角度”；“從某種意義上說，旅游就包含在審美與感覺的存在之中”。
　　體驗給予旅游者的是什么?基于麥坎內(nèi)爾對于文化體驗的分析，體驗的第一個部分是在舞臺、電影里出現(xiàn)的，生活中的某個有代表性的方面，他將其稱之為“模式”；體驗的第二個方面是在模式基礎之上的信仰或情感，他將其稱之為“影響”。旅游企業(yè)關注提供體驗的模式，，以獲得更好的經(jīng)濟收益；而社會學更關注影響，即旅游體驗對于旅游者審美存在的影響。
　　第一，主體性。旅游體驗是獨享的審美感受，體驗本身就是吸引力。旅游者的體驗是個性化的、獨享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見聞和旅游紀念品，但體驗不能分享。這種主體性成為旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗，彰顯的是審美的獨立和自主。
　　第二，浸入性。人本主義心理學認為，美感是一種高峰經(jīng)驗，通過對自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的潛能，人們在自我實現(xiàn)時就會出現(xiàn)高峰經(jīng)驗和美感。派恩二世與吉爾摩(PineⅡ&Gilmore)提出了“體驗王國”的模型，“展示體驗并不是如何取悅顧客，而是如何使他們置身于其中”；“客人參與有教育意義的體驗是想學習，參與逃避體驗是想去做，參與娛樂體驗是想感覺，而參與審美體驗的人就想到達現(xiàn)場”。相比較“融入”這個詞，筆者更傾向于“浸入”，旅游體驗是一種浸入式的審美。作為“活動”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來的，作為“體驗”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動的結(jié)果。同藝術審美一樣，旅游同樣使人獲得全方位的感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨特的審美觀照。這種審美觀照不是被動的感覺和認知，而是主動的積極參與；這種審美是旅游者情感的外化，飽含想象，意味著新鮮和激動，意味著新的生活。

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