本文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

趙悅等Ｉ非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析第２８卷２０１３年第９期

內(nèi)對(duì)非遺的研究熱潮。隨之，非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究成果也逐漸增多，主要集中在非遺旅游的開(kāi)發(fā)價(jià)值¨。３１、開(kāi)發(fā)模式。４～７｜，以及開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題－ｓ“川等方面。其中，國(guó)外學(xué)者的研究更側(cè)重于對(duì)非遺本身的保護(hù)與傳承的研究。１。１４１；而作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，更看重非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值與旅游價(jià)值的挖掘，因此，非遺旅游開(kāi)發(fā)研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍感興趣的課題¨””－。此外，國(guó)外學(xué)者比較關(guān)注實(shí)際案例的研究，多采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和模型構(gòu)建等方法‘１８’”ｏ；而國(guó)內(nèi)研究較多地停留在理念和原則等問(wèn)題的研究上舊０’”。，缺乏對(duì)具體問(wèn)題的解決，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用較弱。近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸關(guān)注實(shí)際問(wèn)題的可操作性研究，在統(tǒng)計(jì)、建模方法運(yùn)用上也有所突破，成為研究的新趨勢(shì)舊２‘”Ｊ�？傮w來(lái)講，在我國(guó)目前的非遺研究中，對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的三大矛盾還沒(méi)有展開(kāi)深入地探討，這也是本文研究的主要背景。

３

文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間�！睆亩鴮⒎沁z的概念本土化，解決我國(guó)的非遺歸類(lèi)等實(shí)際問(wèn)題。

從形式上看，與《公約》分類(lèi)相比，我國(guó)非遺的范圍新增了“與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。這既是對(duì)人們?nèi)胬斫狻豆s》內(nèi)容的有益補(bǔ)充，又是對(duì)《公約》執(zhí)行的有機(jī)呼應(yīng)，因?yàn)樵冢玻埃埃蹦辏眨危牛樱茫瞎嫉牡谝慌沁z代表作中，就包括烏茲別克斯坦博遜地區(qū)的文化空間在內(nèi)的５項(xiàng)文化空間項(xiàng)目。文化空間只是對(duì)前面５種分類(lèi)的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)方式，表明了非遺存在的時(shí)間和空間維度�？梢哉f(shuō)，《公約》與我國(guó)關(guān)于非遺的定義在本質(zhì)上是一致的。４三大矛盾

４．１

保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾

眾所周知，非遺作為人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，保護(hù)

與傳承是最終目的，也是非遺研究中最根本的問(wèn)題，在此前提下才能考慮開(kāi)發(fā)。因此，非遺能否進(jìn)入旅游市場(chǎng)，首先要看非遺有沒(méi)有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，然后再看能否做到保護(hù)性開(kāi)發(fā)，解決保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。４．１．１非遺保護(hù)途徑

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)非遺的保護(hù)主要從非遺的立法保護(hù)、保存記錄、提高民眾保護(hù)意識(shí)等方面進(jìn)行研究，而我國(guó)學(xué)者更多地從旅游開(kāi)發(fā)的角度提出非遺保護(hù)，這些均為非遺的保護(hù)與傳承提供了寶貴的借鑒（表１）。

從上述諸多保護(hù)途徑中可以看出，旅游開(kāi)發(fā)這種保護(hù)方式具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。立法保護(hù)、保存記錄等途徑，更多地關(guān)注對(duì)非遺的靜態(tài)性搶救與保存。而非遺的旅游開(kāi)發(fā)則面向廣泛的市場(chǎng)大眾，可以充分發(fā)揮旅游的教育、宣傳功能，讓社會(huì)不同階層的人們普遍了解非遺，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的時(shí)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性宣傳與展示，從而更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承。４．１．２開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向

在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中，判斷旅游資源有三大標(biāo)準(zhǔn)：一是從需求的角度看，旅游資源是指值得利用，并對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)烈吸引力，具有旅游價(jià)值的資源；二是從供給的角度看，旅游資源是旅游企業(yè)可以利用，并具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源；三是旅游資源的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益及環(huán)境效益３個(gè)方面。非遺正好符合以上３個(gè)要求。

首先，非遺包涵文化價(jià)值、精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等，可以滿足旅游者的多種需求。其中，文化、精神價(jià)值是非遺的核心

研究對(duì)象

科學(xué)地界定非遺的概念，有利于明確本文的研

究對(duì)象和研究范圍，進(jìn)而為非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究提供重要的理論基礎(chǔ)，因而值得審慎思索。

經(jīng)過(guò)多次修改和完善，２００３年ＵＮＥＳＣＯ正式在《公約》中確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ

ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｈｅｒｉｔａｇｅ）”的名稱(chēng)，并將其定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自身具有一種認(rèn)同感和歷史感，，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力�！碑�(dāng)然，由于非遺的多元性等特點(diǎn)，決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣全球標(biāo)準(zhǔn)化的表述會(huì)使各國(guó)存在理解的偏差，在世界范圍內(nèi)的推廣和使用具有一定的難度。２“，可見(jiàn)非遺這一概念的內(nèi)涵和外延仍需進(jìn)一步探索完善。但盡管如此，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非遺的一些特征已達(dá)成基本共識(shí)，且ＵＮＥＳＣＯ的非遺定義具有國(guó)際通用性，認(rèn)可度相對(duì)較高。２００５年，我國(guó)國(guó)務(wù)院就按ＵＮＥＳＣＯ對(duì)非遺的分類(lèi)，在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)非遺的定義如下：“指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)

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