本文選題：他心 + 認知��； 參考：《西南大學》2011年博士論文

【摘要】：心靈問題無疑是現(xiàn)代哲學界存在巨大爭議的問題,隨著心靈哲學和認知科學的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大,關(guān)于自我和他人心靈的認識問題也就引起人們越來越大的興趣。毫無疑問,心靈哲學和知識論、認識論、語言哲學都有著極其密切的聯(lián)系。如果說20世紀語言哲學是哲學關(guān)注的焦點,那么21世紀心靈哲學將成為哲學舞臺的主角。而心靈哲學一個永恒,也是最重要的問題之一,就是我們怎樣理解自己和他人。實際上,對心靈、語言和意義的分析并不是涇渭分明,截然可分的,而是緊密聯(lián)系的,所以對心靈的理解也無法離開對語言的理解,反過來也是一樣的。本文將從內(nèi)在主義和外在主義的視角對自我和他人心靈的探究進行一個梳理,對現(xiàn)代心靈哲學關(guān)于他心知問題的解決范式進行邏輯分析,特別是對現(xiàn)代影響較大的功能主義和模擬論進行了論述。 論文的主要內(nèi)容大致這樣安排,第一章是關(guān)于心靈問題和他心問題的總論,主要介紹心靈問題的哲學溯源、發(fā)展。然后展示當前西方哲學對心靈和他心問題的研究和一些爭論熱點,并對當前心靈哲學,特別是與本論文關(guān)于自我和他人心靈研究的情況進行粗略的介紹,就論文所要進行研究的問題進行梳理。 第二章是關(guān)于自我和他人心靈的研究視角探源,主要對心靈和語言哲學中關(guān)于第一人稱和第三人稱的視角討論,第一人稱的視角是以笛卡爾為首的對心靈進行內(nèi)省思考的理想主義傳統(tǒng),認為“我”對于心靈內(nèi)容具有優(yōu)先的通道,討論了戴維森與第一人稱權(quán)威相關(guān)的觀點。心靈的第三人稱視角則把心靈現(xiàn)象的理解轉(zhuǎn)化成對物理過程的理解,從而可以通過經(jīng)驗命題進行判斷,否則都可以拒斥或者取消,主要介紹邏輯經(jīng)驗主義的一些代表的立場。 第三章和第四章主要分析當前心靈哲學和語言哲學中關(guān)于心靈內(nèi)容來源的幾種主張。內(nèi)在主義者認為決定人類的心靈是我們的身體或者大腦的內(nèi)在屬性或者過程,與外在的環(huán)境無關(guān)。與內(nèi)在主義相對立的一種心靈內(nèi)容來源思想就是外在主義。外在主義者認為我們的心靈不僅僅是我們大腦的屬性或過程所決定的,我們的意向、情感等心靈內(nèi)容部分是由外在的物理環(huán)境和社會環(huán)境決定的,主要介紹了普特南、戴維森、伯奇等幾位哲學家的外在主義觀點,并進行了簡要對比。在這一問題上的立場直接影響到自我和他人心靈探求的視角。 第五章對心靈、語言和世界的意義進行了對比討論,語言和心靈是當前西方哲學,特別是分析哲學領(lǐng)域爭論最多,學術(shù)成果最豐碩的兩個領(lǐng)域。許多有影響的哲學家,像塞爾、戴維森、伯奇、喬姆斯基等都在這些方面取得了令人矚目的成就。而且,隨著認知科學的興盛發(fā)展,學科之間的研究已經(jīng)不再是過分分化和條塊分割,而是越來越講究學科間的交叉和結(jié)盟。出現(xiàn)語言、心靈和認知的研究成果互享的良好契機,尤其是神經(jīng)科學和人工智能科學的發(fā)展,為進一步化解我們對人類心靈宇宙的巨大迷惑創(chuàng)造了條件。 第六章對中國古代和西方哲學就他人心靈探索的一些成就和主要的方法范式進行介紹和分析。這部分先介紹了我國古代文獻對他心問題的自發(fā)探索,然后介紹現(xiàn)代西方對他心問題的一些懷疑論主張及其受到的批判,接下來重點介紹當代西方對他人心靈問題的探究范式。對他心知問題的研究范式爭議較大,觀點各異。本文結(jié)合心靈哲學對身心問題的看法,將一般認為的三種范式擴充為五種范式,即類比推理法、行為主義方法、物理主義方法、功能主義方法和模擬論。重點對當前最有影響力的心靈模擬說進行論述,筆者認為,這種范式也是當前最有說服力的范式之一。最后,筆者就對心靈問題與可能世界語義學的思想的研究產(chǎn)生些初步想法,認為可能世界語義學在處理心靈問題方面具有極大優(yōu)勢,雖然現(xiàn)在比較粗淺,但是這一認識具有進一步深入研究的價值。 第七章是結(jié)論和反思。主要對論文的內(nèi)容進行歸納總結(jié),并對當前研究的不足以及可以繼續(xù)深入的地方進行介紹。雖然此次心靈探究沒有提出一個確定的,毫無爭議的結(jié)論,但是,不要因此而認為研究心靈哲學是在虛擲光陰,恰好相反,它可以使我們聰明起來!
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【學位授予單位】：西南大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：G302

【參考文獻】

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本文編號：1740135