在過(guò)去廣府文化的研究中,針對(duì)建筑中灰塑裝飾缺乏全面深入的研究。本文以廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾為研究對(duì)象,結(jié)合美學(xué)、建筑學(xué)、形態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論進(jìn)行研究和分析。立足于廣府地區(qū),通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲取原始數(shù)據(jù)和資料,深入細(xì)致地對(duì)廣府地區(qū)的灰塑裝飾進(jìn)行地域性的分析研究。研究從建筑立面入手,對(duì)到灰塑的題材和具體特征進(jìn)行分析。結(jié)合歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò),梳理灰塑的地域性特征。旨在歸納總結(jié)出灰塑裝飾的地域特點(diǎn)、對(duì)灰塑裝飾與廣府各地區(qū)間傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行探究。文中先對(duì)廣府建筑、灰塑裝飾的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。對(duì)廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的研究迫切性進(jìn)行論述。廣府地區(qū)的灰塑文化,首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承,但在發(fā)展過(guò)程中又有所變異。研究廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的地域性對(duì)廣府文化的傳承有著重要意義。研究過(guò)程中,從文化的角度論述了廣府文化的定義、廣府建筑的發(fā)展、形成和影響要素,并從宗教和地方宗族兩方面闡述其影響過(guò)程。對(duì)灰塑建筑裝飾的形成和發(fā)展作出詳細(xì)的論述。從文化精神的角度,對(duì)廣府灰塑裝飾的手法、題材和表現(xiàn)形式進(jìn)行探究。通過(guò)構(gòu)建廣府傳統(tǒng)建筑文化的區(qū)域劃分的框架,將廣府地域分為“西關(guān)文化區(qū)”、“佛山文化區(qū)”、“香山文化區(qū)”及“五邑文化區(qū)”,并對(duì)幾個(gè)地區(qū)的形成和地域性特征進(jìn)行梳理和研究分析。依據(jù)灰塑裝飾的差異性,針對(duì)“佛山文化區(qū)”、“香山文化區(qū)”的灰塑裝飾進(jìn)行細(xì)致整理和詳細(xì)分析。研究的過(guò)程中,堅(jiān)持以動(dòng)態(tài)的視角,關(guān)注廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾文化的演變現(xiàn)象,并試圖探尋隱藏在這些演變現(xiàn)象背后的影響因素。文中亦探討了目前廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾發(fā)展中面臨的問(wèn)題及相應(yīng)的方法。本選題有助于深入的認(rèn)識(shí)廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾,增強(qiáng)理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并且對(duì)灰塑的地域性風(fēng)格的傳承有著重要意義。同時(shí)拓展了灰塑裝飾研究的層次和范圍,充實(shí)廣府地區(qū)的建筑裝飾研究體系。
【學(xué)位單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：TU238
【部分圖文】：

飾就其屬性而言，是民間工藝美術(shù)的一種，主要的針對(duì)群體也是社會(huì)多數(shù)藝人本身就是普通的勞動(dòng)者，他們十分了解群眾的愛(ài)恨和苦樂(lè)，不可分，因此創(chuàng)作的灰塑裝飾中散發(fā)著濃厚的本土生活氣息。塑建筑裝飾基本集中在廣府地區(qū)的宗祠、民居和廟宇中。灰塑的生產(chǎn)與皇家的裝飾有著根本性的區(qū)別。廣府地區(qū)的灰塑裝飾是為市場(chǎng)和群，并不為帝王權(quán)貴所服務(wù)。因此，廣府地區(qū)的灰塑創(chuàng)作具有更多的自富多彩的形式和品種，為它的適用范圍奠定了基礎(chǔ)，使其更具廣泛的群反映了廣府群眾質(zhì)樸無(wú)華的品格，具有廣府地區(qū)的特征。物刻畫雕塑的創(chuàng)作原型大多取自手工藝者的鄰里街坊，漁、樵、耕、日常生活中能接觸到的素材�；宜苎b飾中的人物，不僅形態(tài)逼真，而體現(xiàn)出勞動(dòng)群眾的生活本色。如“竹林七賢”體現(xiàn)了群眾向往的知識(shí)傳”是群眾對(duì)于豪義俠客的稱頌。甚至是高高在上的神仙，工匠也都受，來(lái)將其塑造成有血有肉的新形象，寄托他們對(duì)生活的理解和向往

加以彩繪表現(xiàn)更顯生動(dòng)。部分建筑采用磚是由灰塑涂彩染制而成，自由、沒(méi)有定式的做法也是灰塑制造出的山水、人物形象，為房屋打造出了一條富有最亮麗的風(fēng)景，根據(jù)脊獸開口的朝向可分為兩種，口向下呈張嘴或閉嘴狀的，稱為垂獸、望獸、蹲獸。螭吻所安點(diǎn)，也就是屋頂和山墻交匯的樞紐所在，如果在此不加體破壞整棟建筑。值從深層含義要從古人所信奉的神靈說(shuō)起。古時(shí)相傳頂正脊的兩端，能為人們消除災(zāi)禍，帶來(lái)幸福。它的出加強(qiáng)屋頂錯(cuò)落的層次感。屋頂?shù)捏の遣粌H象征著吉祥、壓，可謂集實(shí)用文化和美學(xué)價(jià)值于一身。

第四章 廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的文化精神夔紋灰塑制作的鰲魚倒立于正脊兩頭，嘴微張，兩眼圓睜，嘴角還生出兩根魚須。的寺廟、祠堂上還建有一種回文狀的正吻，在正脊兩端的位置上。用高出正脊裝飾，稱為夔紋，在《山海經(jīng)》中記“有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)腳，名曰夔”通過(guò)簡(jiǎn)化和圖案化，已看不出其描述的特征和形態(tài)。古人也有把夔歸入龍族內(nèi)夔龍，是具有神圣意義的獸類�；浫俗怨懦缟邢x、蛇，以蛇、龍為圖騰。以夔紋作裝飾不但具有象征意義，且自由適用于各種形狀和構(gòu)件上。廣府地區(qū)也有用夔紋做梁架裝飾的，其本身可合，也可以與元寶等其他器物相結(jié)合放在正脊兩端，成為一種特殊的正吻。
【參考文獻(xiàn)】

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