本文關(guān)鍵詞：商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論經(jīng)濟法的法域價值與現(xiàn)代回應
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法/法域價值/現(xiàn)代使命 內(nèi)容提要：任何法學派別亦或不同部門法的研究，都離不開對法的價值的研究。 對于法的價值的子項問題，經(jīng)濟法的價值問題學界有諸多理解。歸納各派學者 的理論成果，經(jīng)濟法的價值品格表現(xiàn)在經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟性、社會性和與時倶 進品質(zhì)等三個方面。本文循著價值、法的價值、經(jīng)濟法價值的研究徑路，探尋 經(jīng)濟法的價值元素及其體

系。經(jīng)濟法的價值體系存在價值位階的差別與沖突， 這種價值位階的適當調(diào)適以及價值沖突的適時消解關(guān)系到經(jīng)濟法功能的實現(xiàn)。 我們認為，倚重秩序價值，強化效率價值與社會公正價值是消解經(jīng)濟法價值體 系沖突的新徑路，這種新的徑路不僅是對經(jīng)濟法傳統(tǒng)功能的強化，也是對和諧 發(fā)展指引下社會經(jīng)濟運行做出的現(xiàn)代回應。

一價值、法的價值及經(jīng)濟法價值 任何種法學派別亦或不同部門法的研究，都離不開對價值問題的研究。 或許說，若不對 “價值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清 “法的價值 ” 及至“經(jīng)濟法價值 ”等具體子項的相互關(guān)系。從詞源系的角度看， “價值”英 文 譯 為 Value ， 該 詞 可 追 溯 至 梵 文 中 的 “Wer” 、 “Wal” 及 拉 丁 文 中 的 “Vallo” 、 “Val-leo” 及 Valus ， 原 意 為 “ 掩 護 ” 、 “ 保 護 ” 之 義 ， 而 后 發(fā) 展為“可珍惜、令人重視、可尊重 ”的語義。對于 “價值 ”的釋解，西方哲學 家畢達哥拉斯認為價值的本質(zhì)是數(shù)，柏拉圖則視價值為理性的本質(zhì)，亞里斯多 德則提出“價值”的目的為至善。在中世紀的歐洲，基督教神學家認為上帝是 最高的價值，以至于到了文藝復興時期，哲學家們舉起自由與平等的大旗，將 公平權(quán)利和民主自由視為人應當追求的核心價值。我國有關(guān) “價值”的闡述肇 始于先秦時期。春秋戰(zhàn)國時期，孔孟仁學在義與利的問題上，其價值取向是重 義輕利，孔子提出：“君子喻丁?義，小人喻丁?利”，孟子則論道：“何必曰 利”。到了漢代，董仲舒重申 “貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價值作為一 個經(jīng)濟學范疇，表征物質(zhì)的稀缺性。在哲學領(lǐng)域，李德順指出： “價值是客體 的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認為，人是價值的 主體，價值最基本的特質(zhì)是人本性，價值只有通過人的需要才能得到體現(xiàn)，人 類認識世界、改進世界的目的與其說是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說是創(chuàng)造 客體以滿足自己的需要。以上有關(guān)價值的闡釋，對正確理解人的主體性問題以 及法的價值本質(zhì)、標準問題有著重要的指導意義。 對于價值子項的法的價值問題，學界有諸多理解�！懊绹鴮W者 E ?博登 海默稱?正義?有張普洛透斯的臉，在中國的法學教科書、專著中，法的價值 同樣有這樣一張多變的臉。” [2]盡管如此，這并沒有妨礙人們對法的價值的不 懈探求，正如美國法學家龐德所言：“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代 或近代，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的運用，都曾是法學家們的主要 活動�！� [3]在馬克思看來，價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的 外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要關(guān)系的物的屬性。

[4]由此可見，法的價值以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，法的價值是法對于人之需求的 滿足以及人對法的絕對超越指向。[5]法的價值主體是人，是具有社會性的個人 和群體的統(tǒng)一，作為法的價值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個層次： 首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會狀態(tài)存在的法， 包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法， 包括意識屮的法和法意識。法的價值一方面是指法對丁?人的需要的滿足，另一 方面則是在人處理法與人的關(guān)系時對丁?人所具有的不可替代的指導意義，甚至 是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。 關(guān)于經(jīng)濟法的價值品格，法學界一直存在著爭鳴，但其中不乏啟迪學人 智慧的精辟見解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟法理論》中指出，經(jīng)濟法的價值包括 秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認為經(jīng)濟法價值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公 平，亦即社會總體經(jīng)濟效率和社會總體經(jīng)濟公平；史際春先生在其《經(jīng)濟法總 論》一書中論道，經(jīng)濟法的價值是經(jīng)濟法通過其規(guī)范和調(diào)整所追求的目標，是 實質(zhì)正義、社會效益以及經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認為經(jīng)濟法 的價值包括“存在價值、法權(quán)價值、資源價值和社會價值”。[7]作為一個龐大 而又精神的理論范疇，想要對經(jīng)濟法的價值作出放之四海而皆準的定義是不現(xiàn) 實的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟價值作為部門法的價值的基本品格與德性。 與其它部門法相比較，經(jīng)濟法價值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個方面：（1)經(jīng)濟 法價值的經(jīng)濟性。經(jīng)濟法是調(diào)整市場經(jīng)濟中有關(guān)宏觀調(diào)控關(guān)系、市場規(guī)制關(guān)系 的法律，市場經(jīng)濟的價值耍求效率最大化和市場主體的競爭自由，經(jīng)濟法價值 中的效率價值便是對經(jīng)濟性的回應。此外，經(jīng)濟法價值實現(xiàn)的方式及運行目標 也浸潤著經(jīng)濟性的價值指引。（2)經(jīng)濟法價值的社會性。盡管一切法律的價值 在一定意義上都有其社會性的特征或元素，但經(jīng)濟法把對經(jīng)濟主體行為的評價 視角從_身延展到整個社會，將主體追求利益的行為置于社會整體效率之中認 識和評價，經(jīng)濟法是在市場經(jīng)濟發(fā)育到自身無法彌補自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不 能有效調(diào)整社會經(jīng)濟關(guān)系時產(chǎn)生的。也就是說，經(jīng)濟法自產(chǎn)生之日起就以矯正 市場失靈、恢復社會秩序為己任，從社會需求出發(fā)最大限度地滿足社會對經(jīng)濟 法的價值要求。（3)經(jīng)濟法價值的與時俱進品質(zhì)。經(jīng)濟法的價值及其實現(xiàn)與社 會、經(jīng)濟現(xiàn)實密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展的一般 規(guī)律，為了實現(xiàn)自身的與時俱進，經(jīng)濟法價值一方面要使自身的體系協(xié)調(diào)，自 覺形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動態(tài)把握經(jīng)濟法在現(xiàn)實生活中的實施 狀況，擔負起干預市場、矯正失靈、回復效率的重任。 法的價值是多元的，在法的價值體系中，各價值間互為依存又相互獨立， 共同形成了一個完整、統(tǒng)一的體系。作為法的價值子項的經(jīng)濟法價值的體系， 亦是如此。解讀經(jīng)濟法價值體系離不開經(jīng)濟法的歷史和現(xiàn)實，也離不開經(jīng)濟法 本身的客觀功能和經(jīng)濟法主體的主觀耍求。這是因為：（1)經(jīng)濟法作為部門法 有其獨特的法律關(guān)系主體，它會與傳統(tǒng)民商法等傳統(tǒng)市場法不同而擁有不同的 法律價值體系。就主體而言，經(jīng)濟法的價值主體包括政府、社會和個人。政府 在經(jīng)濟體系中扮演宏觀調(diào)控、市場規(guī)制等干預角色，要求經(jīng)濟法為其提供權(quán)力 進入市場的合法途徑并保障政府干預行為的實施結(jié)果的實現(xiàn)；自然人與法人是 市場活動的主要參與者，不同于民商法中個人的價值追求，經(jīng)濟法中的個人的 最大需求是其效率的最大化。社會是作為主體人的社會，具有獨特的地位和作 用，，在市場中是連結(jié)政府和個人的紐帶，由于市場本身難以克服自身的缺陷而

時常致社會整體利益遭受破壞，導致國家、個人利益的損失，因此，社會在此 意義上應作為一個利益主體并要求經(jīng)濟法對其訴求作出回應，這也就是經(jīng)濟法 社會整體效率與效益的價值目標。 [8] (2) 法的價值是以法的屬性為根據(jù)的， 任何價值都有客體自身所具有的屬性。經(jīng)濟法與其他部門法律一樣，以分配正 義、解決爭端和社會控制為基本職能，它也有別于其他法律部門的職能，即調(diào) 整宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系，以實現(xiàn)政府對市場經(jīng)濟的干預權(quán)能及對這種 功能的保障與矯正，把政府的干預行為規(guī)范好，又把被干預者的合法權(quán)益維護 好。只有這樣，才能保證經(jīng)濟法的價值將主體的需求與客體功能有機結(jié)合并在 各價值之間建立起合理的聯(lián)系。 關(guān)于經(jīng)濟法價值體系的基本元素。經(jīng)濟法價值元素的特殊性是由經(jīng)濟法 在法律體系中的特殊性決定的，“經(jīng)濟法涉及經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟生活，其內(nèi)容是 經(jīng)濟性，因此，它的價值亦重在經(jīng)濟性”。[9]因此，其價值元素與經(jīng)濟性保持 著高度的因應關(guān)系，具體包括以下幾個方面：（1)秩序。正如張文顯先生所言: 法對經(jīng)濟秩序的維護體現(xiàn)為使經(jīng)濟活動擺脫隨機任意性而獲得穩(wěn)定性及連續(xù)性， 在經(jīng)濟法秩序下，個體顯然是自由的，享有充分而廣泛的權(quán)利，但不得妨害他 人的自由和權(quán)利，也不損害社會經(jīng)濟的運行和發(fā)展。經(jīng)濟法側(cè)重從社會整體角 度處理個體與社會的關(guān)系，因而，在整個法律體系中，其秩序價值尤為突出， 表現(xiàn)為其所追求的充分有序的競爭狀態(tài)。（2)效率。經(jīng)濟的發(fā)展以及社會財富 的增加都有賴子效率的提高，這里的效率包括勞動生產(chǎn)效率，經(jīng)營效率，資源 利用效率等。在整個法律價值體系中，效率價值享有較為優(yōu)先的位階，是配置 社會資源的首要價值標準。經(jīng)濟法的經(jīng)濟性使得效率的價值尺度從經(jīng)濟學領(lǐng)域 導入經(jīng)濟法律制度，成為衡量經(jīng)濟法的重要指標之一。（3)自由。自由是人類 的理想、目標、目的和價值，追求自由是人類因有的本性，是對人類基本需要 的倫理關(guān)懷。建立在經(jīng)濟人理性假設基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟自由是市場經(jīng)濟的首耍前 提和市場經(jīng)濟活力的源泉，以實現(xiàn)國家經(jīng)濟職能的經(jīng)濟法是以經(jīng)濟自由為基礎(chǔ) 并以保障和促進經(jīng)濟自由為其價值指引的，但它往往以犧牲少數(shù)人的?由去爭 取大多數(shù)人乃至社會整體的自由，從宏觀調(diào)控法到市場規(guī)制法，都可以看到經(jīng) 濟法追求社會整體自由的品格。和其他部門法一樣，經(jīng)濟法亦認同真正的自由 是相對的，沒有不自由就沒有自由的辯證規(guī)律，竭力實現(xiàn)干預與 ft 由、規(guī)制與 自治的有機統(tǒng)一。（4)公正。公平與正義是古老而又持久的法律價值。公平主 要指經(jīng)濟生活的公平，且大多注重的是社會總體的經(jīng)濟公平，包括社會公平、 實質(zhì)公平、機會公平、分配公平乃至結(jié)果公平等等。對公平的追求也是經(jīng)濟法 對正義價值追求的體現(xiàn)。要實現(xiàn)經(jīng)濟公平，就有必須對不同的人給予不同的對 待，經(jīng)濟法正是以現(xiàn)實人的平等為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己公正價值體系的。 關(guān)于經(jīng)濟法的價值沖突。經(jīng)濟法是為克服市場的缺陷，滿足人的需要而 創(chuàng)制的，體現(xiàn)了人在社會生活中的價值取向。由于人們實踐活動的目標多樣化 取向，人們對于價值的選擇是有差異的，這種差異在法的價值層面上就體現(xiàn)為 法的價值 沖突。 這種沖突主要表現(xiàn)為自由與秩序的沖突、自由與正義的沖突以 及公平與效率的 沖突。 （1)自由與秩序的 沖突。 自由是法價值的靈魂，是人在 社會生活中追求的終極目標，它強調(diào)發(fā)揮人的主觀積極性和能動性。經(jīng)濟自由 是人們在經(jīng)濟領(lǐng)域中不受束縛地按照自己的意志、思想行為，它包括財產(chǎn)自由、 生產(chǎn)[^由、經(jīng)營 S 由、勞動自由等。但是，如果允許個人可以運用任何手段來 追求自己的個人利益而不顧他人的利益，那么其他人的利益就會受到威脅，這

就需要秩序存在，通過秩序得以對不同主體間利益進行劃分、分配和協(xié)調(diào)，這 就勢必造成對自由的限制從而構(gòu)成自由與程序的沖突；（2)自由與正義的沖突。 經(jīng)濟法是政府干預經(jīng)濟的法，經(jīng)濟法產(chǎn)生的原因在于市場缺陷導致的市場失靈 的存在，而市場失靈的直接受害者是社會，個體經(jīng)濟活動的自由放任使社會整 體利益受到損失，社會正義不復存在。就在經(jīng)濟法律以維護正義而大行干預之 道時，市場卻力圖維持自由的德性，從而構(gòu)成了正義與自由價值的沖突； （3) 公平與效率的沖突。效率首先是個經(jīng)濟學概念，用來表征經(jīng)濟生產(chǎn)的要素投入 與經(jīng)濟產(chǎn)出之間的關(guān)系，其作為經(jīng)濟法的基本價值是因為經(jīng)濟法作為社會總體 利益為本位的法律部門強調(diào)對總體效率和全局效率的追求，以期實現(xiàn)社會財富 最大化的實現(xiàn)。然而市場的固有缺陷使得趨利避害的經(jīng)濟主體在追求效益最大 化時將制造的損失轉(zhuǎn)嫁給他人，如市場主體追求壟斷地位及利用壟斷優(yōu)勢限制 競爭的行為危及公平競爭與公平交易，盡管壟斷對部分市場主體是效率的，但 它與社會經(jīng)濟的公平相 沖突。 以上三組沖突，需要調(diào)適與調(diào)偕直至消解，只有 這樣，經(jīng)濟法的功能才能順利得以施展，其價值追求才能得到完整實現(xiàn)。 三價值沖突的消解及其現(xiàn)代回應 經(jīng)濟法價值耍素的沖突是隨經(jīng)濟法產(chǎn)生而產(chǎn)生的，自經(jīng)濟法創(chuàng)立之初便 伴隨著價值間的沖突問題，這是經(jīng)濟法主體無法回避，而且是必須面對的問題。 其價值元素間沖突的消解程度，對社會經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的意義。如何實現(xiàn) 經(jīng)濟法價值沖突的消解歷來是法學家們研究的重點課題之一，本文基丁?構(gòu)建社 會主義和諧社會的基本語境，提出以下消解的徑路。 （1)在經(jīng)濟秩序與經(jīng)濟自 由的價值沖突方而實現(xiàn)秩序為重，意在自由。經(jīng)濟秩序是經(jīng)濟法的基礎(chǔ)性價值 元素，是實現(xiàn)其他價值元素的基石，經(jīng)濟秩序是保障經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)于行為自由 的紀律，若社會上的個體都從自己需要和利益出發(fā)，為所欲為，則這種各行其 是的_由是狹隘的自由，其最終結(jié)果是人人沒有秩序，人人喪失發(fā)展。因此， 經(jīng)濟自由始終是我們的追求，但這并不妨礙我們認同并構(gòu)建一種秩序，甚至允 許政府之手介入，這都是為了招展更廣闊的經(jīng)濟空間，獲取更多更充分的_由》 可以認為，經(jīng)濟秩序是實現(xiàn)經(jīng)濟法的前提和屏障，而經(jīng)濟自由則是經(jīng)濟秩序的 服務對象和目標前站。（2)在社會效率和社會公正方而實現(xiàn)保障公正，提高效 率。效率屬于經(jīng)濟范疇，公正則屬道德范疇，它們之間既存在著價值取向的沖 突，但又具有互相一致，對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。效率的提高有助丁?公平的實現(xiàn)， 而公平的社會環(huán)境也有助于提高效率。效率的提升需要自由、秩序與公正，社 會公正是社會財富配置的結(jié)果，是發(fā)展機會的平等，也是效率提高的奮斗方向。 和諧語境下的經(jīng)濟法，應當是實現(xiàn)效率與正義一致的法�，F(xiàn)階段，效率——公 正問題表現(xiàn)突出，“保障公正、提高效率”就是一劑良方，因為只有提高效率, 才能告別共同貧窮實現(xiàn)社會財富的增加，同時也只有保障公正，才能使增加社 會財富得以合理地分配，實現(xiàn)更加殷實財富占有和更高層次的社會公正。因此, 保障公平、提高效率既符合歷史唯物主義的一般原理，也能有效實現(xiàn)經(jīng)濟法效 率與公正價值沖突的有效消解，更能符合當下建設社會主義和諧社會的現(xiàn)實需 要。 經(jīng)濟法不僅包括經(jīng)濟法在當代所擔當?shù)臍v史使命，還要探究經(jīng)濟法發(fā)展 在歷史上特別是在其產(chǎn)生時所承載的人們的期待，盡管各階段經(jīng)濟法的價值使 命會體現(xiàn)出鮮明的時代特征，但作為一個自成體系的部門法，其使命必然具有 一脈相承性。（1)從經(jīng)濟法的產(chǎn)生看，在西方世界，直到 19 世紀末 20 世紀初 整個資本主義出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟危機，致使資本主義社會經(jīng)濟受到巨大的重創(chuàng),

而且這種危機的周期性爆發(fā)，才使人們逐漸認識到市場所不能自逾的缺陷。此 時，凱恩斯的國家干預理論悄然出現(xiàn)，“管得最少的政府是最好的政府”，不 再是經(jīng)濟人不變的信條，人們強烈要求政府出面干預經(jīng)濟，美國 1890 年《謝爾 曼法》的出臺，使經(jīng)濟法成為解決經(jīng)濟危機、經(jīng)國濟民的劃時代法律。就我國 而言，我國的經(jīng)濟法并不產(chǎn)生于市場的缺陷，而是與經(jīng)濟體制改革和政府轉(zhuǎn)變 職能，以及市場機制的發(fā)育相伴而行的。所有這些深刻國情的變化，需耍有規(guī) 范和保障國家調(diào)節(jié)管理經(jīng)濟職能的法律，由此，催生了我國經(jīng)濟法的發(fā)生與發(fā) 達。（2)構(gòu)建社會主義和諧社會賦予了經(jīng)濟法新的歷史時期的新使命。黨的十 六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中首次完整地提 出了構(gòu)建社會主義和諧社會新命題，它表明我國社會主義現(xiàn)代化建設總布局已 經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的三位一 體提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體，正如胡錦濤同志所言：我們 所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法、公平正義、誠信友愛、充滿活 力、安全有序，人與自然和諧相處的社會。這種社會基本內(nèi)涵大致何以分解為 兩個方面：其一是以人為本，和諧社會將以人為本作為其基本要素，認為人是 社會的人，社會是人類活動的集合，人本主義作為人的自我意識的體現(xiàn)，從價 值意義上表征對人的重視和善待。在人本意識的關(guān)照下，人將成為價值的核心 和社會本位，人的生存和發(fā)展將被視為最高的價值目標，一切為了人，一切服 務于人；其二，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。全面，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面 推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)則是要統(tǒng)籌 城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn) 經(jīng)濟、政治、文化建設在各個環(huán)節(jié)，各個方而的協(xié)調(diào)�？沙掷m(xù)的核心思想則是 健康的經(jīng)濟發(fā)展應建立在生態(tài)可持續(xù)能力，社會公正和人民積極參與自身建構(gòu) 決策的基礎(chǔ)之上，其所追求的目標既要使人類各種需要得到滿足，又耍保護資 源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。當代的經(jīng)濟法不僅要擔負 起傳統(tǒng)的因市場缺陷而賦予的使命，還要對和諧發(fā)展指引下的社會經(jīng)濟運行作 出有效的回應。

注釋： [1] 李德順：《價值論》，北京：中國人民大學出版社 2007 年版，第 27 頁。 [2] 張恒山：《“法的價值”概念辨析，中外法學》，1999 年第 5 期，第 18 頁。 [3] 龐德：《通過法律的社會控制一法律的任務》，商務印書館，1984 年版， 第 55 頁。 [4] 《馬克思恩格斯全集》，第 26 卷四，人民出版社 1974 年版，第 139 頁。 [5] 于娟：《商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察》，《求索》，2010 年第 2 期，第 122 — 124 頁。 [6] 史際春、鄧峰：《經(jīng)濟法總論》，法律出版社 1998 年版，第 152 — 159 頁。 [7] 單飛躍：《經(jīng)濟法的法價值范疇研究》，《現(xiàn)代法學》，2000 年第 1 期， 第 24 頁。 [8] 劉輝：《質(zhì)疑經(jīng)濟法的社會法屬性》，《求索》，2009 年第 12 期，第 128-130 頁。



更多相關(guān)文檔:

論經(jīng)濟法的程序理性

【內(nèi)容提要】現(xiàn)代程序價值觀的演進中實際暗含了經(jīng)濟法的社會利益為本位的法律...經(jīng)濟法作為一種后于民商法產(chǎn)生并與之有深刻淵源的新法域 ,其著 眼點在于...

論經(jīng)濟法的社會本位價值取向2

論經(jīng)濟法的社會本位價值取向摘 要:經(jīng)濟法是社會本...為現(xiàn)代 經(jīng)濟法的產(chǎn)生提供了必須的新的法觀念。 ”...管制通常是對經(jīng)濟事件 或市場失靈感應的特殊回應。 ...

論經(jīng)濟法上的社會本位

是經(jīng)濟法是社會法法域下的部門法;對經(jīng)濟法的 價值進行闡述來反映經(jīng)濟法的社會...經(jīng)濟法調(diào)整下的經(jīng)濟秩序就是 在現(xiàn)代社會,人類生產(chǎn)、交換、分配和消費的經(jīng)濟活動...

關(guān)于經(jīng)濟法的價值討論

及經(jīng)濟公平、經(jīng) 濟秩序,表現(xiàn)出了法律中的普遍價值,...參考文獻: [1]孟慶壘.論經(jīng)濟法的價值體系[j]....[3]單飛躍.經(jīng)濟法的法價值范疇研究[j].現(xiàn)代法學,...

論經(jīng)濟法的社會本位價值取向

論經(jīng)濟法的社會本位價值取向 摘要:經(jīng)濟法是“社會責任本位法” ,它以社會利益...現(xiàn)代經(jīng)濟法是社會本位的法。 一、經(jīng)濟法的主要特點 經(jīng)濟法作為一個獨立的、 ...

論經(jīng)濟法之法域歸屬

的同時,最大限度地維護消費者的利益,就這一層次來說,經(jīng) 濟法是屬于現(xiàn)代私法...論經(jīng)濟法的法域價值與現(xiàn)... 5頁 免費 論經(jīng)濟法體系 7頁 免費喜歡...

論構(gòu)建我國現(xiàn)代經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論的若干基本點

論述了現(xiàn)代經(jīng)濟法學的四個基本問題:現(xiàn)代經(jīng)濟 法價值取向的問題、現(xiàn)代經(jīng)濟法的主體架構(gòu)問題、現(xiàn)代經(jīng)濟法作為獨立部門法的哲學基礎(chǔ)理 論論證和現(xiàn)代經(jīng)濟法的主要研究方法...

試以科學發(fā)展觀論經(jīng)濟法的價值

試以科學發(fā)展觀論經(jīng)濟法的價值_韓語學習_外語學習_教育專區(qū)。試以科學發(fā)展觀論...” [③] 經(jīng)濟法是現(xiàn)代法 的一種,在歷史上首先是由空想共產(chǎn)主義者提出的一種...

論經(jīng)濟法價值生成的基礎(chǔ)

對法域空間的爭 奪遠遠超過了對經(jīng)濟法自身的關(guān)注;二是經(jīng)濟法的產(chǎn)生和發(fā)展所...這場爭論給 我們的一個重要啟示是,法的生存之爭實質(zhì)是其價值之爭,在現(xiàn)代法...

經(jīng)濟法作業(yè)手抄

經(jīng)濟法作業(yè)手抄_司法考試_資格考試/認證_教育專區(qū)。論經(jīng)濟法的程序理性 現(xiàn)代...這樣一種新法域存在的合理性契機 , 并 通過對經(jīng)濟法程序理性的價值功能分析使...

更多相關(guān)標簽:

經(jīng)濟法的價值 | 經(jīng)濟法的原則及價值 | 論經(jīng)濟法的價值 | 經(jīng)濟法的價值是什么 | 經(jīng)濟法的價值取向 | 經(jīng)濟法價值論 | 經(jīng)濟法的價值觀 | 經(jīng)濟法的價值理念 |

  本文關(guān)鍵詞：商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：238800