民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約的作用機理及其實證分析
發(fā)布時間:2021-07-13 03:42
生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約是民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保機制的重要組成部分,對于解決民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題具有獨特價值。民族地區(qū)村規(guī)民約的生態(tài)環(huán)保價值源于民族地區(qū)特殊的自然和人文環(huán)境,并依托與國家法律政策、民族自治立法、少數民族習慣法之間的關系來實現。貴州黔東南苗族和侗族的實例說明,民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約已起到了提高生態(tài)環(huán)保效率,延續(xù)傳統(tǒng)生態(tài)文化的作用,但因其簡陋性與含糊性,存在著與國家制定法之間一定的矛盾沖突。提升民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約的作用,需要在國家和地方的政策法規(guī)中強化村規(guī)民約的作用地位,完善村規(guī)民約的生態(tài)環(huán)保內容與實施機制,協調村規(guī)民約與國家法律政策之間的關系。
【文章來源】:貴州民族研究. 2019,40(11)北大核心CSSCI
【文章頁數】:9 頁
【文章目錄】:
一、民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約及其作用機理
(一)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約是民族地區(qū)特殊的自然和人文環(huán)境的產物
(二)民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用的形成根源
(三)民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用的實現機制
二、民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用機制的實證分析:以黔東南苗族侗族為例
三、當前民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約存在的不足及其完善思考
【參考文獻】:
期刊論文
[1]洛香村侗族習慣法田野調查民族志[J]. 周相卿,史偉燦. 甘肅政法學院學報. 2016(02)
[2]“榔規(guī)”運行的文化機制——以貴州雷山甘吾苗寨“嚨當”儀式為例[J]. 趙旭東,周恩宇. 民族研究. 2014(01)
[3]黔東南榕江、從江月亮山區(qū)苗族風俗改革“埋巖議榔”實錄[J]. 徐曉光. 廈門大學法律評論. 2013(02)
[4]“56個民族的來歷”并非源于民族識別——關于族別調查的認識與思考[J]. 秦和平. 民族學刊. 2013(05)
[5]瑤族村規(guī)民約的制定與固有習慣法——以廣西金秀六巷為考察對象[J]. 羅昶. 廣西政法管理干部學院學報. 2008(06)
[6]少數民族地區(qū)的村規(guī)民約與森林資源保護——貴州省都勻市三個布依族村寨的調研報告[J]. 溫佐吾,朱軍,吳秋林,吳冬生,馬宏勛. 林業(yè)與社會. 2003(05)
[7]當代中國法律中的習慣——一個制定法的透視[J]. 蘇力. 法學評論. 2001(03)
[8]改革開放中兩個苗寨的變遷——黔東南西江、金井苗寨調查報告[J]. 黃淑娉,龔佩華. 貴州民族研究. 1992(03)
[9]論苗族議榔的社會屬性和作用[J]. 張永國,吳愛平. 貴州民族研究. 1983(02)
博士論文
[1]法律多元視野下的村規(guī)民約實證研究[D]. 劉建剛.中央民族大學 2013
碩士論文
[1]民族地區(qū)基層民主建設背景下的村規(guī)民約[D]. 石培培.中央民族大學 2010
本文編號:3281266
【文章來源】:貴州民族研究. 2019,40(11)北大核心CSSCI
【文章頁數】:9 頁
【文章目錄】:
一、民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約及其作用機理
(一)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約是民族地區(qū)特殊的自然和人文環(huán)境的產物
(二)民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用的形成根源
(三)民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用的實現機制
二、民族地區(qū)村規(guī)民約生態(tài)環(huán)保作用機制的實證分析:以黔東南苗族侗族為例
三、當前民族地區(qū)生態(tài)環(huán)保村規(guī)民約存在的不足及其完善思考
【參考文獻】:
期刊論文
[1]洛香村侗族習慣法田野調查民族志[J]. 周相卿,史偉燦. 甘肅政法學院學報. 2016(02)
[2]“榔規(guī)”運行的文化機制——以貴州雷山甘吾苗寨“嚨當”儀式為例[J]. 趙旭東,周恩宇. 民族研究. 2014(01)
[3]黔東南榕江、從江月亮山區(qū)苗族風俗改革“埋巖議榔”實錄[J]. 徐曉光. 廈門大學法律評論. 2013(02)
[4]“56個民族的來歷”并非源于民族識別——關于族別調查的認識與思考[J]. 秦和平. 民族學刊. 2013(05)
[5]瑤族村規(guī)民約的制定與固有習慣法——以廣西金秀六巷為考察對象[J]. 羅昶. 廣西政法管理干部學院學報. 2008(06)
[6]少數民族地區(qū)的村規(guī)民約與森林資源保護——貴州省都勻市三個布依族村寨的調研報告[J]. 溫佐吾,朱軍,吳秋林,吳冬生,馬宏勛. 林業(yè)與社會. 2003(05)
[7]當代中國法律中的習慣——一個制定法的透視[J]. 蘇力. 法學評論. 2001(03)
[8]改革開放中兩個苗寨的變遷——黔東南西江、金井苗寨調查報告[J]. 黃淑娉,龔佩華. 貴州民族研究. 1992(03)
[9]論苗族議榔的社會屬性和作用[J]. 張永國,吳愛平. 貴州民族研究. 1983(02)
博士論文
[1]法律多元視野下的村規(guī)民約實證研究[D]. 劉建剛.中央民族大學 2013
碩士論文
[1]民族地區(qū)基層民主建設背景下的村規(guī)民約[D]. 石培培.中央民族大學 2010
本文編號:3281266
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