本文關鍵詞：中國古代法律邏輯推理研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：亞里士多德邏輯與中國墨家邏輯和印度因明邏輯并稱世界三大邏輯傳統(tǒng)，不過，隨著科學、語言以及數(shù)學等學科的發(fā)展，亞里士多德邏輯在西方文化傳統(tǒng)孕育下發(fā)展成參天大樹，引起我思考的是：我們不能因為亞氏邏輯及其在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導地位，就用它作為衡量其他文化傳統(tǒng)是否具有邏輯特征的唯一標準。不能用這一標準去審視中國古代的思想史，從而得出中國古代無邏輯的結論。誠然，“邏輯”一詞是舶來詞，但這并不是只能用來指稱西方邏輯，它也可以用來指謂任何國家或地區(qū)對邏輯真理有所追求的學術思想。中國古代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的墨家思想，就蘊含有豐富的對邏輯真理的真知灼見，它是中國古代邏輯存在的明證。 法律推理是法官在司法過程中，根據(jù)確認的案件事實和法律規(guī)定，得出具體案件的判處結論的思維活動，古今莫不如是。正所謂物質(zhì)基礎決定上層建筑，任何思維活動，包括法律推理在內(nèi)，都無法脫離其所處的時代環(huán)境，都受到當時所處的環(huán)境制約。這是顯而易見的事實。但是，現(xiàn)在的有些學者，卻因為用當下的法律推理理論去解讀中國古代的司法實踐活動，，從而得出中國古代沒有法律推理的結論。下文中，筆者也將以中國古代的實際案例為例，結合中國古代的邏輯思想進行解讀，而不是以現(xiàn)在的思想，從而意圖探尋出中國古代判官們是否在有意識的運用法律推理，其內(nèi)容為何。 本文由緒論、正文、結語三部分組成。 其中緒論部分論述了筆者選題的原因。 正文大致可分為三部分，其內(nèi)容簡介如下：第一部分，闡述作者為何是堅定的中國邏輯存在論的支持者，并對中西方邏輯做出必要的比較分析；第二部分，對當前的法律推理的基本內(nèi)容加以梳理，其中的爭議部分予以擱置，采用相對成熟的確定的說法，為下文鋪墊；第三部分，以中國古代判犢為依據(jù)，以中國古代的邏輯思想為指導，解讀其中蘊含的中國古代判官的法律推理思想，并試圖找尋這種思想對當代中國是否有一定的借鑒價值。 結語部分則是對本文觀點論證過程的一次梳理，對觀點做出重申，即中國古代邏輯不僅對于中國古代法律推理產(chǎn)生了實質(zhì)影響，對于當代中國司法實踐中的法律推理也有一定的借鑒作用。
【關鍵詞】：墨家邏輯 亞里士多德邏輯 法律推理
【學位授予單位】：西南政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：D929;D90-051
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• Abstract6-9
• 緒論9-10
• 一、 中國邏輯存在論10-13
• （一） 中國特色的古代邏輯10-11
• （二） 駁有關“邏輯的特殊性與普遍性”11-12
• （三） 中外邏輯的異同12-13
• （四） 本章小結13
• 二、 中外邏輯的比較13-23
• （一） 文化背景比較13-15
• （二） 目的與任務的比較15-16
• （三） 主導的推理類型比較16-18
• （四） 推理成分的比較18-23
• （五） 本章小結23
• 三、 有關法律推理的基本內(nèi)容23-30
• （一） 法律推理的涵義23-25
• （二） 法律推理的類型25-29
• （三） 本章小結29-30
• 四、 中國古代邏輯在古代司法實踐中的表現(xiàn)30-37
• （一） 春秋戰(zhàn)國時期的邏輯與法律31-33
• （二） 解讀秦漢時期的判犢33-34
• （三） 明清時期34-37
• 五、 結論37-38
• 參考文獻38-41
• 致謝41

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關鍵詞：中國古代法律邏輯推理研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：376067