確立哪一種派別——"法理派"的主張抑或"倫理派"的思想——為中國近代法律主旨思想的斗爭,貫穿清末的"禮法之爭"且曠日持久,其尾聲一直回蕩至今。在這場論戰(zhàn)中,"法理派"明確認(rèn)定倫理道德與法律文本兩個方面,是清末"新政"的兩個主攻方向,"倫理派"也認(rèn)識到這兩個方面正是堅守傳統(tǒng)倫理道德的關(guān)口扼隘。這場交鋒,從倫理學(xué)的角度分析,如以立法而論,它試圖通過"脫古改制"的方式,以西方資本主義倫理道德為圭臬"裁剪"中國"現(xiàn)實的法律";如以價值而言,它則是發(fā)生于"倫理致用"范疇內(nèi),中國傳統(tǒng)倫理與西方法律倫理、義務(wù)本位的家族倫理與權(quán)利本位的個人倫理的激烈對撞。 

【文章來源】：河北法學(xué). 2019,37(07)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
引言
一、清末律法中新舊倫理的基本學(xué)派及其爭論焦點
二、從“托古改制”到“脫古改制”———“法理派”倫理思想的西學(xué)淵源
三、從“倫理至上”到“倫理致用”———“倫理派”倫理思想的漢學(xué)譜系
四、“禮法之爭”背后的倫理沖突帶給現(xiàn)代中國法治的思考
結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]法律與倫理的“分”與“合”——關(guān)于清末“禮法之爭”背后的思考[J]. 李擁軍.  學(xué)習(xí)與探索. 2015(09)
[2]“親親相隱”與“大義滅親”的博弈:親屬豁免權(quán)的中國面相[J]. 李擁軍.  中國法學(xué). 2014(06)
[3]利他性道德行為的法律激勵——基于富勒的兩種道德觀念[J]. 王方玉.  河北法學(xué). 2013(05)
[4]“親屬相奸”何以為罪?——對亂倫罪回歸中國刑法的深層思考[J]. 李擁軍.  蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2012(06)
[5]傳統(tǒng)中國的多元共治與倫理法制——兼論重塑多元共治[J]. 竇竹君.  河北法學(xué). 2012(01)
[6]移植與播種——個人本位法律觀在中國的命運[J]. 武樹臣.  河北法學(xué). 2011(09)
[7]古今之爭:從“托古改制”到“取今復(fù)古”——重新從康有為出發(fā)[J]. 孫守飛.  社會科學(xué)論壇. 2010(08)
[8]梁啟超對近世中國“文化重演”現(xiàn)象的詮釋[J]. 馮天瑜.  學(xué)術(shù)月刊. 1996(05)
[9]試論康有為托古仿洋的維新思想[J]. 吳乃華.  人文雜志. 1991(02)
[10]論康有為的“托古改制”思想[J]. 李澤厚.  文史哲. 1956(05)



本文編號：3273984