論文摘要 西方思想史上從未停止過對正義的探索和研究，從柏拉圖、亞里士多德開始，到后來的洛克、盧梭、康德，再到今天，這些思想先驅(qū)以畢生的經(jīng)歷研究著這一理論，使得正義理論不斷得到發(fā)展。在古希臘正義思想基礎上啟蒙，近代資產(chǎn)階級正義思想基礎上發(fā)展而來的《正義論》，羅爾斯對正義理論進行了體系的論證，今天對于我國的法治建設仍具有重要的現(xiàn)實意義。

　　論文關鍵詞 正義 自由 正義論 現(xiàn)實意義

　　一、對羅爾斯“正義”概念的解析

　　對于羅爾斯的“正義”應分別從前后兩個時期進行考察，即《正義論》和《政治自由主義》。羅爾斯認為正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，即最大的平等自由原則和差異原則。
　�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念提出的背景
　　第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
　�。ǘ┝_爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
　　羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
　　制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
　�。ㄈ⿲α_爾斯“正義”概念的評判
　　羅爾斯的正義理論實際上存有矛盾，他強調(diào)最大平等自由的同時，又用差別原則加以限制，顯然這兩方面是不一致的。差異原則的背后意味著一些不正義的存在，違背平等自由，可能對美國的上層社會人群帶來嚴重的損害。筆者認為，羅爾斯的正義理論雖然具有很強的理想主義色彩，但是在與社會契約論的結(jié)合中實現(xiàn)了對自由主義的堅持與發(fā)展，這毫無疑問是一種新自由主義的正義觀。

　　二、對康德“自由”概念的解析

　　自由是康德法哲學最核心的概念，雖然他的自由理論涉及到很多方面，但其真正關心的是“理性的自由”，即自由是不可知的，它不能單純用感性的知識去解讀。
　　（一）康德“自由”概念提出的依據(jù)
　　實際上，康德“自由”概念建立基礎是對唯理論的繼承和批判唯理論認為知識只來自于理性，否定經(jīng)驗對知識的意義，這其實使人從根本上喪失了獲得自由的機會。因為它將理性與感性完全分離，不能真正說明脫離感性經(jīng)驗的理性究竟如何實現(xiàn)。而康德將“自由”的概念建立在對理性的考察上，認為一切知識起源于實踐得出的經(jīng)驗，實踐是人的倫理道德行為，自由就是純粹理性在倫理道德上的表現(xiàn)。正如他在《實踐理性批判》一書中所言：“在除去一切經(jīng)驗欲望和感性因素的道德領域，自由就出現(xiàn)了”。
　　（二）康德“自由”概念的基本內(nèi)容
　　對于康德的自由觀，鄧曉芒教授給予了三個層次的劃分，即先驗自由、實踐自由和自由感。在三個層次中，先驗自由是核心。
　　1.先驗的自由：康德在《純粹理性批判》中談到，自由必須假定一種來自自由的因果性，自由只有在獨立于自然因果性才有可能實現(xiàn)。因此，先驗自由是針對自然因果性提出來的，是為了使自由成為可能而做出的假設，人的自由意志為這種假設提供了依據(jù)。
　　2.實踐的自由：鄧曉芒教授認為康德的實踐自由分為兩個部分，即自由的任意和自由意志。任意的自由是對先驗自由在實踐中的理解，但由于其不純粹性，會受到某種利益的制約，這就需要自律自由的存在。自律是主體對自身行為的規(guī)定，是一種自我約束。人的意志是自由的，但這種自由必須有個限度。
　　3.自由感：康德對自由的論述不僅涉及到哲學、倫理學，還涉及到美學等領域。在美學領域的研究，使其思想發(fā)生了較大變化，對其后來的三大批判體系具有重要意義。對于鑒賞的評判，康德認為純粹的鑒賞判斷只能是自由地使人喜歡的美。而在從審美到自然目的論，康德又將自由賦予了權(quán)利的意義，即自由權(quán)利。作為一種法權(quán)的自由，這不僅彌補了道德義務在約束人的行為上的不足，也為個體提供了追求自身目的的可能性，讓人們更大程度地獲得幸福。

　　三、對羅爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的比較

　�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的邏輯切合點
　　雖然自由和正義從字面上看是完全不同的，但事實上卻有內(nèi)在的聯(lián)系。羅爾斯的正義理論實際上是可以從康德的自由理論中推導出來的，就連羅爾斯本人也說過“我的正義論是對康德自由觀的一種演繹，是一種康德式的詮釋”�；诳档伦杂珊妥⒅刈杂啥降鹊娜说睦砟�，羅爾斯自由原則優(yōu)先于差異原則的觀點就顯得如此富有邏輯。人是平等和自由的，因為他們“具有最低限度的道德能力，能從事穩(wěn)定的社會合作，并作為平等的公民參與社會生活”，他們“具有形成、修正和合理追求善觀念的道德能力”并且他們把自己看作是正當要求的自證根源�？档碌倪@種論述本身就反映了自由的優(yōu)先性。羅爾斯從某種標準的道德思想和實踐的特性出發(fā)，推出使道德生活得以成立的原則和前提條件，也就是平等的自由。只有在此情況下，公民才能實踐上述兩種道德能力，形成合理的道德生活。

　�。ǘ┝_爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的根本差異點
　　雖然羅爾斯“正義”概念與康德“自由”概念之間有相同之處，但他們的理論也存在著根本區(qū)別。例如兩者在價值目標上是不同的。用馬克思的經(jīng)典名言來對康德所追求的價值目標進行解釋，即每個人的自由發(fā)展都是其他人自由發(fā)展不可或缺的條件，因為這揭示了康德心中的目的王國；而羅爾斯的正義所追求的目標就是建立一個秩序井然、正義作為全社會最高尚價值觀的一個理想社會。另外，兩者在理論前提上也存有差別，康德的自由論是以先驗的自由為前提的，這樣會導致一種個體至善的結(jié)論；而羅爾斯的正義論則以經(jīng)驗的社會基本制度為前提，導致的將會是一種社會至善的結(jié)果。
　　基于對上述羅爾斯“正義”概念、康德“正義”概念的闡述與比較，我們可以得出如下結(jié)論：無論對它們?nèi)绾谓庾x，自由與正義都是法律的基本價值，對當代中國社會都有著至關重要的意義。因為，自由與正義都是人和社會必須始終遵循和捍衛(wèi)的最高準則，是和諧社會所追求的目標。只有在各項制度的建立和維護過程中堅守自由與正義，我們的社會才能用“和諧”二字來形容。

　　四、羅爾斯正義論的現(xiàn)實意義

　　羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
　�。ㄒ唬┳杂善降仁敲裰髡蔚谋举|(zhì)屬性
　　人民行使公民權(quán)利的實質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質(zhì)目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
　�。ǘ┘訌姵绦蛘x建設
　　處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
　�。ㄈ淞⒐秸x的價值觀，培養(yǎng)公民美德
　　“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
　�。ㄋ模┻\用差異原則保護弱勢群體的利益
　　社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。
　　羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結(jié)合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權(quán)利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。