本文關(guān)鍵詞：普芬道夫自然法理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西方自然法理論一直以來在西方法哲學史上占有重要地位。中古時期以正義為核心的自然法思想奠定了自然法理論的基礎(chǔ),與城邦最佳政制相匹配的古代權(quán)利理論隨之產(chǎn)生;到了近代,隨著啟蒙運動的發(fā)展及古典自然法學派的產(chǎn)生,經(jīng)由格勞秀斯和霍布斯,傳統(tǒng)自然法轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粰?quán)利,西方近現(xiàn)代以自然權(quán)利為核心內(nèi)容的自然法理論發(fā)展到了一個新的階段。普芬道夫繼承并發(fā)展了格勞秀斯和霍布斯的自然法理論,使自然權(quán)利理論在他這里取得了實質(zhì)性的變革,實現(xiàn)了自然法到自然權(quán)利的進一步轉(zhuǎn)變。在自然法問題上,普芬道夫完成了全面發(fā)展自然法體系以實現(xiàn)自然法徹底獨立的使命。他界分了自然法的領(lǐng)域,一方面使自然法和市民法劃清了界限,另一方面使自然法和神法劃清了界限。對于自然狀態(tài),普芬道夫不認同霍布斯和斯賓諾莎的觀點。他認為自然狀態(tài)是一種和平狀態(tài),但是由于這種和平不需要協(xié)議,因此是靠不住的,戰(zhàn)爭隨時可能爆發(fā)。由于自然狀態(tài)充滿了矛盾和戰(zhàn)爭,為了建立屏障、對抗災禍,人們把自然法作為自己的行動指南,通過兩重契約和一項法令建立起了人數(shù)眾多的普遍聯(lián)合——國家。人們從自然狀態(tài)過渡到國家之后,勢必要建立適于國家存在和發(fā)展的統(tǒng)一的法律規(guī)則,而這套法律規(guī)則在普芬道夫看來必須以“道德存在”理論為基礎(chǔ)。普芬道夫把世界分為“物質(zhì)存在”和“道德存在”,認為“道德存在”是人類行為所固有的一種特殊屬性,是被設置出來為人們的生活帶來秩序的,并通過因果與自由、價值無涉與價值關(guān)涉、同一性與多樣性這三對概念對“道德存在”與“物質(zhì)存在”的區(qū)別進行了闡述。以“道德存在”理論為基礎(chǔ),普芬道夫全面闡述了自己的權(quán)利義務思想。他提出,權(quán)利最好被視為第二性現(xiàn)象,因為權(quán)利源于協(xié)議,而協(xié)議是對基本社會義務的反映。進而,他從人的自愛本性和社會性出發(fā),論述了最有利于實現(xiàn)和平社會生活的三項權(quán)利:財產(chǎn)權(quán)、自衛(wèi)權(quán)和名譽權(quán)。普芬道夫的自然法理論確定了未來自然法的發(fā)展道路,在一定程度上為北美殖民地的獨立提供了理論支持,并引領(lǐng)著自然權(quán)利理論的進一步發(fā)展,對洛克和盧梭的權(quán)利理論也產(chǎn)生了積極影響。
【關(guān)鍵詞】：自然法 自然狀態(tài) 權(quán)利 義務 道德存在 物質(zhì)存在
【學位授予單位】：西南政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：D909.1
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• abstract5-8
• 引 言8-12
• （一）研究現(xiàn)狀8-10
• （二）本文研究思路10-12
• 一、普芬道夫自然法理論的背景及其思想淵源12-19
• （一）從自然法到自然權(quán)利12-14
• （二）自然法世俗化及自然權(quán)利理論的發(fā)展14-19
• 二、普芬道夫以“道德存在”為基礎(chǔ)的自然法體系19-38
• （一）從自然狀態(tài)到國家起源20-26
• （二）二分世界：“道德存在”和“物質(zhì)存在”26-29
• （三）以義務為第一性現(xiàn)象的權(quán)利思想29-38
• 三、普芬道夫自然法理論的影響及發(fā)展38-44
• （一）普芬道夫自然法理論對北美殖民地的影響38-40
• （二）普芬道夫之后近代自然法理論的發(fā)展40-44
• 結(jié)語44-46
• 參考文獻46-49
• 致謝49

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李曉兵;;個人權(quán)利是公正的底線——諾齊克政治哲學評議[J];科學社會主義;2013年01期

2 嚴存生;;作為人的最低限度責任的法——以普芬道夫論述為切入點[J];江淮論壇;2013年01期

3 代華瓊;;盧梭的權(quán)利與秩序思想[J];前沿;2012年13期

4 朱曉U，

本文編號：487930