發(fā)布時(shí)間：2024-12-07 04:39

　　 本文把中國語境下權(quán)利論題所遇到的困惑與矛盾統(tǒng)稱為"梅氏困境"(Mei's Dilemma)。中西方文化差異雖然是造成"梅氏困境"及其延伸問題的其中一個(gè)原因,但在沒有這種差異的英美甚至一些歐陸國家處理相關(guān)論題時(shí)也在不同程度上有類似的困難。近現(xiàn)代"權(quán)利"一詞及其概念并非中國古已有之,而是在19世紀(jì)通過美傳教士自英語"right(s)"一詞翻譯而來,并在公共話語領(lǐng)域逐漸流行;隨后東渡日本,在法學(xué)領(lǐng)域成為通行譯法,復(fù)又傳回中國。歐陸法學(xué)和英美法學(xué)雖同樣繼受了羅馬法的尤斯(IUS)傳統(tǒng),并在不同的歷史時(shí)期經(jīng)歷了尤斯主觀化道路,但是在術(shù)語的使用上,英語世界基本實(shí)現(xiàn)了權(quán)法分離,而歐陸世界則因?yàn)橹苯永^受羅馬法的制度和制度名稱,最終無法實(shí)現(xiàn)分離而以主觀客觀之分替代。本文認(rèn)為,在非法律術(shù)語領(lǐng)域翻譯時(shí)應(yīng)把英語詞right譯成漢語詞"權(quán)利"。在法律術(shù)語的范疇,當(dāng)翻譯單獨(dú)出現(xiàn)的德語詞Recht時(shí),視語境譯為"法"或"權(quán)",而遇有疑問時(shí)均應(yīng)譯為"法權(quán)";subjektives Recht應(yīng)譯為"主觀法權(quán)",objektives Recht應(yīng)譯為"客觀法權(quán)"。古羅馬文獻(xiàn)中的IUS應(yīng)音譯為"尤斯",或根據(jù)其語境按意義...

【文章頁數(shù)】：27 頁

【文章目錄】：
目次
一、引言
二、場景設(shè)定：從權(quán)利論題的梅氏困境開始
    （一）梅氏困境
    （二）梅氏困境的延伸：“權(quán)利”還是“主觀權(quán)利”之爭
    （三）梅氏困境之延伸：權(quán)與法之爭
        1．耶林為什么而斗爭？
        2．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的特權(quán)是什么？
    （四）困惑的只是我們嗎？出路何在？
三、有鳳來儀：權(quán)利論題的中國語境形成與發(fā)展進(jìn)路
    （一）語義前史
    （二）流行之路：權(quán)利論題首次進(jìn)入中國及其在公共話語層面的泛濫
        1．美教士傳經(jīng)送寶
        2．洋務(wù)先賢競論權(quán)
        3．李中堂越洋討權(quán)
        4．嚴(yán)又陵翻天演譯權(quán)利
        5．梁任公新民說權(quán)
        6．中山秋瑾革命圖權(quán)
    （三）專業(yè)之路：權(quán)利一詞再次進(jìn)入及其作為法律術(shù)語的扎根
        1．萬國公法渡東瀛
        2．章張旅日譯耶林
        3．沈寄簃變法留青史
        4．律成清滅，民國延法統(tǒng)
    （四）小結(jié)
四、萬法一宗：尤斯傳統(tǒng)的主觀化道路與術(shù)語的變異軌跡
    （一）概述（尤斯傳統(tǒng)及其主觀化）
    （二）尤斯傳統(tǒng)主觀化之倫理（價(jià)值）基礎(chǔ)的奠定與發(fā)展
        1．基督教正義觀作為尤斯傳統(tǒng)主觀化倫理基礎(chǔ)的起點(diǎn)
        2．個(gè)人主義的理論范式與尤斯傳統(tǒng)主觀化的突進(jìn)
        3．權(quán)利的啟蒙（尤斯傳統(tǒng)主觀化價(jià)值基礎(chǔ)的建成）
    （三）尤斯傳統(tǒng)主觀化的教義應(yīng)用與制度建立
        1．教義應(yīng)用與制度建立的視角
        2．從注釋與評(píng)注者到格老秀斯
        3．從《權(quán)利法案》到《德國民法典》
    （四）尤斯主觀化進(jìn)程中引致術(shù)語分裂的兩個(gè)重要時(shí)刻
        1．英語世界：霍布斯的一刀兩斷
        2．歐陸世界：尤斯剪不斷，理之方寸亂
    （五）尤斯（IUS）如何轉(zhuǎn)化為狄萊克圖姆（directum)
    （六）小結(jié)
結(jié)論



本文編號(hào)：4014816