自魏晉以來,印度佛教的"正法"文化與傳統(tǒng)儒家的"禮法"文化在圍繞"沙門禮敬王者"的政治論爭中得到了集中體現。針對這場論爭,東晉名僧慧遠撰寫的《沙門不敬王者論》成功地化解了正法與禮法的沖突,將佛教法文化移植并轉譯成合乎中國文化和思維方式的理據,使之融入中國法文化之中,同時保持了佛教法自身的固有法理和文化特點。從法文化移植的角度看來,慧遠的事業(yè)是一個十分成功地使兩種異質法文化之間彼此對話,相互影響,以至于和平共存的樣本,可以成為現代法治處理政教關系的典范。 

【文章頁數】：24 頁

【文章目錄】：
一、一場正法與禮法之爭
    (一)緣起
    (二)發(fā)展
二、桓玄對慧遠:權臣與高僧的對話
三、正法與禮法:殊途同歸?
    (一)社會處境
    (二)思想理路
四、余論:再訪政教觀


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]廬山慧遠的戒律觀及其實踐[J]. 屈大成.  世界宗教研究. 2010(03)
[3]儒佛政治倫理的沖突與融合——以沙門拜俗問題為中心[J]. 劉立夫.  倫理學研究. 2008(01)
[4]佛教傳入早期的儒佛之爭與慧遠對儒佛關系的調和[J]. 郭曉東.  宗教學研究. 2001(02)
[5]從魏晉南北朝時“沙門不敬王者”的爭論看佛教的中國化[J]. 岳輝.  宗教學研究. 2000(02)
[6]論中國歷史上的宗教與國家的關系[J]. 黃心川.  世界宗教研究. 1998(01)
[7]慧遠的“神”與印度佛教中的“我”[J]. 姚衛(wèi)群.  中華文化論壇. 1997(04)
[8]慧遠的政教離即論[J]. 方立天.  文史哲. 1996(05)
[9]阿育王法與佛教的法不應混同[J]. 葛維鈞.  南亞研究. 1988(04)



本文編號：3711981