法家思想集大成者韓非子的"以法為本"思想相對(duì)于先秦其他士人的相關(guān)思想而言,在理論上更加完備,付諸實(shí)踐則更加易知易行。其"以法為本"思想以普通大眾所具有的自利之心為內(nèi)在根據(jù),以法律制定的現(xiàn)實(shí)性與正當(dāng)性為基礎(chǔ),以法律適用的統(tǒng)一性與平等性為保障,具有邏輯自洽性。其反對(duì)崇古,堅(jiān)持治國(guó)應(yīng)務(wù)法而不務(wù)德;反對(duì)"勢(shì)治"和"術(shù)治",堅(jiān)持"以法為本",將"勢(shì)"和"術(shù)"統(tǒng)一到"法"中;反對(duì)君主"釋法用私",強(qiáng)調(diào)君主嚴(yán)格守法,具有歷史合理性和進(jìn)步性。韓非子"以法為本"思想具有有利于我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)中依法行政、正確理解與踐行德法并舉、完善立法的理論養(yǎng)分,應(yīng)加以借鑒和吸收;其不當(dāng)之處體現(xiàn)在以維護(hù)君主專制統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,完全否定道德的作用,在實(shí)踐中導(dǎo)致人治和對(duì)民眾利益的踐踏,不利于法治發(fā)展,也無(wú)益于國(guó)家治理。 

【文章頁(yè)數(shù)】：12 頁(yè)

【文章目錄】：
一、韓非子“以法為本”思想的邏輯自洽性
    (一)“好利惡害”的人性論是“以法為本”的內(nèi)在根據(jù)
    (二)法律制定的現(xiàn)實(shí)性和正當(dāng)性是“以法為本”的基礎(chǔ)
    (三)法律適用的統(tǒng)一性和平等性是“以法為本”的保障
二、韓非子“以法為本”思想在理論上的進(jìn)步性
    (一)“以法為本”思想將法家的“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”融合為一個(gè)有機(jī)整體
    (二)“以法為本”思想對(duì)其它諸家思想的揚(yáng)棄
三、韓非子“以法為本”思想在實(shí)踐中的合理性
    (一)韓非子對(duì)人性的假設(shè)接近于客觀真實(shí)
    (二)韓非子“以法為本”思想為實(shí)現(xiàn)君主專制提供了簡(jiǎn)明易行的方案
四、韓非子“以法為本”思想的利弊得失對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)的可借鑒性
    (一)韓非子“以法為本”思想值得當(dāng)今法治建設(shè)吸收之處
    (二)韓非子“以法為本”思想應(yīng)當(dāng)為當(dāng)今法治建設(shè)所摒棄之處



本文編號(hào)：3705264