本文關鍵詞：過敏性鼻炎舌下免疫治療療效與中醫(yī)體質類型的相關性研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一大變動時代,尋求政治秩序重建是諸子立說的基本用意。如何重建政治秩序?解決治道的根本在哪里?先秦諸子幾乎一致認為君主在國家治亂中起著決定性作用,把對重建政治秩序的思考重心放在為君之道的論說上,這是先秦諸子普遍講“君道”根本原因。君道是君主所應遵循的基本原則和規(guī)范,是先秦諸子思考解決治道問題的核心。君道不是抽象的,而是體現在君主為政活動中。君主怎樣維護勢位、怎樣運用制度、怎樣用人、怎樣修德等構成君主活動的主要內容,先秦儒、道、法君道論主要是圍繞這些問題展開的。目前學術界對先秦儒、道、法君道論的研究尚不夠深入、系統(tǒng)。論文第一章主要說明先秦諸子君道論的理論淵源。周初統(tǒng)治者強調“王”是否有“德”是天下治理的關鍵。周初形成的“德治”觀念成為先秦諸子思考政治秩序重建問題的重要思想資源。春秋時期“禮壞樂崩”,面對“臣弒君”、“子弒父”的亂局,時人仍將國家治亂的原因歸結于君主是否有“德”,他們對君主為政活動做出的初步探討可看作是先秦儒、道、法君道論的前奏。第二、三、四章是論文的核心部分,分別對儒家、道家、法家君道論作了較為細致的論述：儒家方面,孔子提出“為政以德”的為治思路,主張“為國以禮”,肯定“刑”的作用,在君德修養(yǎng)上強調“仁”的重要性�？鬃泳勒摓橄惹厝寮揖勒摻⒘嘶A�！洞髮W》《中庸》君道論的突出特點是通過對天道、心性問題的探討,深化了儒家對君德修養(yǎng)問題的認識。孟子把“為民”作為君主為政的根本目的,強調“仁政”和“得人”在實現君德方面的作用。荀子君道論在繼承儒家思想的基本立場基礎上,提出“君者,能群也”的命題,并以“分”釋“禮”吸收法家思想,在君德修養(yǎng)上則提出“虛壹而靜”的看法,明顯地受到來自道家黃老學派的思想影響。道家方面,老子提出“為無為則無不治”的為治思路,強調“虛靜”是君德之根本,認為侯王具備“虛靜”之德就能收到民“自化”的治理效果。老子君道論為先秦道家君道論建立了基礎�！饵S帝四經》根本上繼承了老子的治國思路,提出“秋毫成之,必有形名”的命題,為引出君主為政所必備的制度提供了形名論上的依據�！豆茏印贰八钠眲t明確提出“心治是國治”命題,把君主治國平天下之事歸結于君心,進而提出“內靜外敬”修養(yǎng)原則,在君德修養(yǎng)上體現出融合道、儒思想的特點�！秴问洗呵铩诽岢觥澳莛B(yǎng)天之所生而勿攖為天子”的命題,在君主制臣、運用賞罰、君德修養(yǎng)上體現出明顯的融合道家、儒家、法家思想的特點。法家方面,慎到認為君主的作用在于“通理止爭”,基于“人情自為”的特點,他提出了君主以“勢”才能“服人”的觀點,強調“法”在君主治國中的作用。商鞅對君主運用賞罰、治官問題進行了深入探討,認為君主“壹”賞罰才能使人民用力于農戰(zhàn)、實現富國強兵,最終使人民感受到君主的德惠�！豆茏印贰熬计睆摹爸鳟嬛�、“官人”、“稽之以度”三個方面闡釋君主為政活動的特點,明確提出以君主為首的組織圖式,在君主運用賞罰和君德修養(yǎng)方面明顯受到儒家思想的影響。韓非子認為君主以虛靜為德,以形名為具,以因循為用,就能真正做到用人防奸、公正執(zhí)法,克服自身局限,最終維護勢位。論文第五章主要對儒家、道家、法家君道論體現的為治思想進行總結分析,認為三家君道論的共同特點是強調君主在治國平天下中的根本性作用,把治道問題歸結在君道問題上,把天下國家的治亂寄托在君主德性修養(yǎng)上,體現出非常獨特的秩序思維。與這一秩序思維密切相伴的是,諸家通過君臣關系論述,形成了大一統(tǒng)的權力結構觀,認為政治權力有機體的有序運行在于君權的有效運作,而制約君權的一切制度設施均旨在維護君權,幫助君主“聰明”,實質上使君權處于無權力制衡的境地,天下安危勢必仰賴一人之“明”,體現出先秦儒家、道家、法家君道論在解決治道問題上的理論局限性。
【作者】柴永昌；
【導師】張豈之；
【作者基本信息】西北大學，中國史，2014，博士
【關鍵詞】先秦；儒家；道家；法家；君道；

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  本文關鍵詞：過敏性鼻炎舌下免疫治療療效與中醫(yī)體質類型的相關性研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。