本文關(guān)鍵詞：晉唐漢佛教醫(yī)學(xué)研究述評(píng)

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【摘要】：史學(xué)界對(duì)晉唐佛教醫(yī)學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究已有建樹(shù),且正在不斷地深入與細(xì)化,研究面不斷擴(kuò)大,關(guān)注的問(wèn)題也不斷深入,然而,關(guān)于佛教醫(yī)學(xué)的研究也有以下幾個(gè)方面的不足:第一,從通史角度討論佛教醫(yī)學(xué)者居多,斷代研究尤其是晉唐研究不夠。佛教醫(yī)學(xué)在不同歷史階段均有不同特點(diǎn),唐代是佛教醫(yī)學(xué)由盛而衰的轉(zhuǎn)型期,與其他歷史時(shí)期有鮮明的區(qū)別。唐代是佛教的大發(fā)展時(shí)期,但佛教醫(yī)學(xué)卻呈現(xiàn)衰落之勢(shì),研究佛教醫(yī)學(xué)與佛教發(fā)展不同步的原因就顯得尤為必要。第二,研究多集中在佛教經(jīng)典、佛藏文獻(xiàn)中的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)學(xué)資料的探析,但是由于佛教經(jīng)典的繁多加上一些經(jīng)典的遺失,使得某些方面的研究工作進(jìn)展困難,其研究就不可能那么全面,那么充分。第三,一些重大問(wèn)題的研究有待深入,如許多學(xué)者探討佛教醫(yī)學(xué)對(duì)本土醫(yī)學(xué)的具體影響,卻忽視了當(dāng)時(shí)本土接受佛教醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。佛教醫(yī)籍是研究佛教醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),但是晉唐到底存在哪些佛教醫(yī)籍,卻少見(jiàn)研究。醫(yī)僧是佛教醫(yī)學(xué)的實(shí)施者,但是對(duì)醫(yī)僧隊(duì)伍的構(gòu)成及特點(diǎn),醫(yī)僧的區(qū)域分布與特點(diǎn),醫(yī)僧當(dāng)時(shí)能治哪些病,佛家醫(yī)術(shù)從魏晉南北朝到隋唐有什么變化等都值得深入研究。第四,研究晉唐佛教醫(yī)學(xué),不僅要關(guān)注他的內(nèi)容、對(duì)本土醫(yī)學(xué)的影響,還要關(guān)注他的具體醫(yī)術(shù),更要研究佛教醫(yī)學(xué)對(duì)晉唐社會(huì)的沖擊和影響。第五,既往研究成果往往傾向于佛教醫(yī)學(xué)具體觀點(diǎn)的探討或診療方法,而缺少佛教醫(yī)學(xué)發(fā)展史的系統(tǒng)闡釋,在今后的研究中要擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野和研究方法的多樣化,以此為起點(diǎn),從歷史學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度繼續(xù)深入對(duì)佛教醫(yī)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題研究。同時(shí),應(yīng)從醫(yī)療史、文化史的角度,探討佛教醫(yī)學(xué)的傳播與佛教中國(guó)化間的關(guān)聯(lián)、佛教醫(yī)學(xué)與佛教文化的傳播是否同步等具體問(wèn)題,為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、佛教文化等研究開(kāi)辟新的思路,理性引導(dǎo)佛教醫(yī)學(xué)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注入新鮮的血液。
【作者單位】： 周口師范學(xué)院;
【基金】：河南省教育廳社科項(xiàng)目(編號(hào):2013-GH-305) 周口師范學(xué)院2012年博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(編號(hào):zksybscx201211)
【分類(lèi)號(hào)】：B949;R2-03
【正文快照】： 本文引用:付爽.晉唐漢佛教醫(yī)學(xué)研究述評(píng)[J].河南中醫(yī),2017,37(1):21-29.學(xué)界對(duì)佛教醫(yī)學(xué)的關(guān)注肇始于上世紀(jì)初,陳寅恪先生在《三國(guó)志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中指出,印度佛教醫(yī)術(shù)在三國(guó)時(shí)已傳入中國(guó)[1],在《崔浩與寇謙之》一文中,他又進(jìn)一步論述了佛教醫(yī)術(shù)傳入初期對(duì)我國(guó)醫(yī)

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