本文關(guān)鍵詞：從認(rèn)識(shí)論話語(yǔ)到政治話語(yǔ)—羅蒂的“二次啟蒙”思想探究

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【摘要】：面臨諸多批判的近代啟蒙哲學(xué)早已深陷窘境。然而,哲學(xué)家對(duì)啟蒙哲學(xué)不加節(jié)制的批判可能會(huì)導(dǎo)致諸如虛無(wú)主義和相對(duì)主義等新的嚴(yán)峻問(wèn)題。面對(duì)所謂的現(xiàn)代性的危機(jī),部分哲學(xué)家開始提出新啟蒙的構(gòu)想：新啟蒙,一方面需要避免了舊啟蒙的問(wèn)題與危險(xiǎn)；另一方面也應(yīng)該積極避免對(duì)近代啟蒙哲學(xué)不加節(jié)制的批判所帶來(lái)的惡果。新的啟蒙的聲音至今盡管還很微弱,但對(duì)新的啟蒙的探討顯然具有十分重要的意義。 近代啟蒙哲學(xué),在認(rèn)識(shí)論上設(shè)置了心、物,現(xiàn)象與本質(zhì)等一系列的二元對(duì)立,相信理性的力量,相信理性能夠如實(shí)、精確地反映、抓住自然或真理,它積極尋求一個(gè)可靠的知識(shí)基礎(chǔ),并相信從此基礎(chǔ)出發(fā)就能建構(gòu)出一個(gè)堅(jiān)實(shí)的知識(shí)體系,它還相信理性和自然科學(xué)能為人類帶來(lái)幸福；在政治上,近代啟蒙哲學(xué)預(yù)設(shè)了普遍的人性,相信依據(jù)理性的方法和指引就能在人類社會(huì)范圍內(nèi)建立善的法律、政府和制度。 羅蒂指出,啟蒙認(rèn)識(shí)論具有諸多問(wèn)題,應(yīng)該予以拋棄,而政治啟蒙卻從未停止,我們應(yīng)在此道路上進(jìn)一步前行。羅蒂認(rèn)為,啟蒙認(rèn)識(shí)論中存在著如基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、表象主義、邏各斯中心主義等諸多問(wèn)題。具體地,他反對(duì)二元對(duì)立的啟蒙世界觀,反對(duì)尋求一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的合法性,不存在一個(gè)獨(dú)立的、超越的且等待被認(rèn)識(shí)的自然實(shí)體,心靈中也不存在用來(lái)組織世界的先天性的范疇,同時(shí),啟蒙理性也是不合法的；所以,語(yǔ)言既不是對(duì)世界的描畫,語(yǔ)言本身也不具有本質(zhì)；同樣,世界、真理、人性、社會(huì)等都不存在本質(zhì)；應(yīng)該尊重偶然性,我們就在偶然的語(yǔ)言中打開世界、創(chuàng)造自己、獲得真理�；趯�(duì)啟蒙認(rèn)識(shí)論的上述批判,建構(gòu)了關(guān)于寄存了啟蒙新的希望的、以反諷者為主體的自由主義烏托邦的理論。 羅蒂無(wú)疑在反對(duì)近代啟蒙哲學(xué)的思潮中占據(jù)了重要位置,不僅如此,羅蒂還踏在舊啟蒙的廢墟上為人類指出了新的希望。雖然羅蒂本人并末明確提出“二次啟蒙”這一口號(hào),但其思想中蘊(yùn)含了新的啟蒙的要素,他也積極談?wù)撜螁⒚�。羅蒂的“二次啟蒙”可以被解讀為,在批判啟蒙認(rèn)識(shí)論的消極的意義上以及在促進(jìn)政治啟蒙的積極的意義上共同獲得的結(jié)果,認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的啟蒙已然失敗,而政治的啟蒙仍在進(jìn)行,后者并不需要大寫的哲學(xué)基礎(chǔ),偶然的語(yǔ)言的持有者在社群中以對(duì)親切感的尋求代替對(duì)安全感的尋求,從而成為一個(gè)追求團(tuán)結(jié)的自由主義反諷者。羅蒂的二次啟蒙最終構(gòu)建了一個(gè)自由主義的烏托邦。
【關(guān)鍵詞】：羅蒂 二次啟蒙 啟蒙認(rèn)識(shí)論 政治啟蒙
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B712.5
【目錄】：

• 摘要5-7
• ABSTRACT7-11
• 導(dǎo)言11-15
• 第一章 第一次啟蒙的特征簡(jiǎn)述15-22
• 一、啟蒙認(rèn)識(shí)論15-19
• 二、政治的啟蒙19-20
• 三、對(duì)第一次啟蒙問(wèn)題的一般批評(píng)20-22
• 第二章 消極的構(gòu)建：對(duì)啟蒙認(rèn)識(shí)論的批判22-34
• 一、引言22-23
• 二、對(duì)基礎(chǔ)主義的批判23-25
• 三、反本質(zhì)主義25-28
• (一) 從大寫的真理(Truth)走向小寫的真理(truth)26-27
• (二) 反本質(zhì)主義與三種偶然性27-28
• 四、對(duì)表象主義的批判28-31
• (一) 表象主義與形而上學(xué)28-29
• (二) 表象主義與符合論的真理觀29
• (三) 表象主義與意義29
• (四)表象主義和認(rèn)識(shí)的證成29-30
• (五) 表象主義和概念圖式30
• (六) 表象主義和客觀性30-31
• 五、小結(jié)31-34
• 第三章 積極的建構(gòu)：社會(huì)希望34-43
• 一、引言34
• 二、偶然性的后果34-38
• (一) 制造的真理與語(yǔ)言的偶然34-36
• (二) 消解的人性觀與自我的偶然36-37
• (三) 社會(huì)的偶然37-38
• 三、托洛茨基與野蘭花——自由主義的反諷主義者38-40
• 四、啟蒙政治理想的延續(xù)——人文主義烏托邦40-41
• (一) 自由主義的民主社會(huì)40-41
• (二) 人文主義的烏托邦41
• 五、小結(jié)41-43
• 第四章 “二次啟蒙”的諸問(wèn)題簡(jiǎn)議43-50
• 一、世界的失落43-45
• 二、懷疑論問(wèn)題45-46
• 三、社會(huì)實(shí)踐和客觀性46-47
• 四、種族中心論47
• 五、笛卡爾的幽靈47-50
• 主要參考文獻(xiàn)50-53
• 致謝53-55

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 潘德榮;偶然性與羅蒂新實(shí)用主義[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年01期

2 鄭維偉;;語(yǔ)言與真理:試論羅蒂對(duì)哈貝馬斯啟蒙計(jì)劃的批判[J];華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年06期

3 陳亞軍;;論羅蒂的反諷自由主義理論[J];云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年03期

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本文編號(hào)：909562