本文關(guān)鍵詞：康德的幸福論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：當(dāng)代人類的道德實(shí)踐正處于深刻的危機(jī)中，相對(duì)主義成為主流，因而并沒(méi)有絕對(duì)的合理的、公認(rèn)的道德權(quán)威，這也就是當(dāng)代的道德理論紛爭(zhēng)無(wú)法得到合理解決的根本原因所在。因此，為道德實(shí)踐尋找客觀的、普遍的法則，確立起道德的權(quán)威已經(jīng)可以說(shuō)是當(dāng)代道德理論的必然出路了。幸福，作為一切有限的理性存在者所畢生追求的目標(biāo)，在這場(chǎng)危機(jī)中具有不容忽視的地位。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)康德的幸福論研究為當(dāng)代的道德危機(jī)尋找一種可能性。第一部分中，筆者將從目的論的角度出發(fā)，縱觀西方哲學(xué)史上的幸福論思想，將其分為幸福目的論、德性目的論和至善目的論三個(gè)方面進(jìn)行討論，從而研究康德以至善為人的終極目的的幸福論對(duì)它們的批判與繼承。文章的第二部分的主要任務(wù)是理清幸福概念在康德哲學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)。首先是幸福概念提出的基礎(chǔ)，也就是康德的二元論立場(chǎng)對(duì)人的兩重性的確立。其次，從否定的意義上探討幸福概念，即在幸福與道德法則的關(guān)系中，，幸福只能作為一種準(zhǔn)則被排除在純粹形式的道德法則之外。在此基礎(chǔ)上引出了實(shí)踐理性的二律背反，從積極肯定的意義上說(shuō)明了幸福對(duì)于有限的理性存在者的必要性，及其在至善中的地位。最后，通過(guò)研究實(shí)踐理性的三個(gè)公設(shè)探討了幸福的實(shí)現(xiàn)條件。通過(guò)以上研究，我們可以發(fā)現(xiàn)一些亟待解決的問(wèn)題，因而本文的第三部分就是對(duì)這樣一些問(wèn)題的回答：一是作為有限的理性存在者我們?yōu)楹斡辛x務(wù)強(qiáng)制自己服從道德法則？也就是我們的道德動(dòng)機(jī)在哪里？二是既然每個(gè)人都能先天地直接意識(shí)到道德法則，那么為什么卻會(huì)產(chǎn)生道德與不道德的巨大差異？人性從根本上說(shuō)到底是善的還是惡的？后天教育在康德這里有無(wú)其必要性？三是在《實(shí)踐理性批判》中，康德明確指出只有在上帝之國(guó)我們?nèi)祟惒庞锌赡塬@得真正的幸�！栏＃敲词遣皇窃诂F(xiàn)實(shí)世界中我們就不可能有幸福呢？如果有，它又應(yīng)該如何獲得呢？最后，在本文的第四章，筆者將通過(guò)分析康德幸福論的內(nèi)部困境，并嘗試為這些困境提供解決的可能性，從而為當(dāng)代道德危機(jī)的解決尋找一種可能性。
【關(guān)鍵詞】：幸福 德性 道德法則 至善
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B516.31
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-11
• 第1章 幸福目的論、德性目的論與至善目的論11-19
• 1.1 幸福目的論11-14
• 1.2 德性目的論14-16
• 1.3 至善目的論16-19
• 第2章 康德幸福論的基本內(nèi)容19-31
• 2.1 康德幸福論的基本前提19-20
• 2.2 幸福與道德法則的關(guān)系20-24
• 2.3 實(shí)踐理性的二律背反24-27
• 2.4 幸福的彼岸歸宿——三個(gè)公設(shè)27-31
• 第3章 幸福在現(xiàn)實(shí)世界能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？31-35
• 3.1 道德動(dòng)機(jī)的問(wèn)題31-32
• 3.2 道德教育的問(wèn)題32-34
• 3.3 現(xiàn)實(shí)世界的幸福何以可能34-35
• 第4章 康德幸福論的內(nèi)部困境及其對(duì)當(dāng)代道德危機(jī)的啟示35-40
• 4.1 康德幸福論的內(nèi)部困境35-37
• 4.2 康德幸福論對(duì)當(dāng)代道德危機(jī)的啟示37-40
• 參考文獻(xiàn)40-42
• 致謝42

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 鄧玲玲;;淺析康德的幸福觀[J];學(xué)理論;2012年32期

2 白海霞;;康德哲學(xué)中的幸福概念解析[J];理論月刊;2014年04期

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本文編號(hào)：510759