本文關(guān)鍵詞：論康德的時(shí)間概念及其存在論性質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：康德在《純粹理性批判》中所闡述的時(shí)間概念實(shí)際上是一種現(xiàn)象意義上的時(shí)間，它作為一種感性直觀形式，是一切現(xiàn)象的可能性條件，作為一種純直觀，，是使得算術(shù)得以可能的根據(jù)，作為一種先驗(yàn)圖型，是純粹知性概念得以運(yùn)用到現(xiàn)象之上的中介條件；現(xiàn)象時(shí)間對(duì)于感性自然的構(gòu)建具有一種高階的自然必然性。在現(xiàn)象時(shí)間的基礎(chǔ)上，根據(jù)范疇所得以劃分出來的“無”的概念，我們發(fā)現(xiàn)了另外三種時(shí)間概念，一是與作為“沒有對(duì)象的空虛的概念”的無相對(duì)應(yīng)的“時(shí)間本身”，是理性在時(shí)間方面的對(duì)象；二是與作為“一個(gè)概念的空虛對(duì)象的無”相對(duì)應(yīng)的“一般時(shí)間”，是知性在時(shí)間方面的對(duì)象；最后是與作為“沒有對(duì)象的空虛直觀”的無相對(duì)應(yīng)的“純粹時(shí)間”，它與感性相對(duì)應(yīng)。后三種時(shí)間概念是在現(xiàn)象時(shí)間基礎(chǔ)上的否定性的時(shí)間概念，它們與現(xiàn)象時(shí)間一起共同構(gòu)成了康德全部的時(shí)間概念。 康德的時(shí)間概念本身蘊(yùn)含著豐富而深刻的存在論性質(zhì)，因?yàn)樵诳档碌南闰?yàn)學(xué)說中，經(jīng)驗(yàn)的可能性條件與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象本身的可能性條件合而為一，時(shí)間是經(jīng)驗(yàn)的可能性的核心條件，因而也是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之可能性的核心條件。存在論指的是關(guān)于對(duì)象之存在的可能性條件的學(xué)說，而對(duì)象則分為感性自然與人兩部分。在感性自然部分，現(xiàn)象時(shí)間具有一種高階的自然必然性，它從自然的數(shù)學(xué)性關(guān)系和力學(xué)性關(guān)系兩部分構(gòu)建了感性自然的存在之可能性。在人的存在部分，“純粹時(shí)間”、“一般時(shí)間”和“時(shí)間本身”分別構(gòu)建了人的感性存在、知性存在和理性存在，由此也就構(gòu)成了人的存在之可能性條件。時(shí)間對(duì)于（感性自然和人的）存在的關(guān)系也就由此而全面地展示了出來。 康德關(guān)于時(shí)間及其存在論性質(zhì)的學(xué)說為我們帶來了深刻的啟示。存在之所以不能以其所是、而必須以人的方式而展示出來，根本在于人的有限性，而時(shí)間之所以對(duì)感性自然和人的存在具有根本性作用，就在于，有限的人不能直接呈現(xiàn)出存在本身，而必須以一種間接的方式將存在以非其所是的方式展示出來，時(shí)間就是這種間接方式的實(shí)際承擔(dān)者；一旦意識(shí)到人的有限性，也就在某種程度上超越了這種有限性，通過康德的學(xué)說，我們所能夠獲得的啟示是，存在本身“不可知”，因?yàn)樽鳛橐环N有限的存在的人類根本無從直接獲知存在；但存在卻又處處“可知”，因?yàn)榇嬖诒旧聿⒎潜滑F(xiàn)象所掩蓋的某種“東西”，它本身就是無，必須借且一切“有”而展示出來，對(duì)存在者之存在的領(lǐng)會(huì)，也就是對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)；康德的“存在與時(shí)間”展示了我們對(duì)于存在無話可說但又可說一切話的困境。
【關(guān)鍵詞】：時(shí)間 存在 自然 人
【學(xué)位授予單位】：中共浙江省委黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B516.31
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-7
• 導(dǎo)論7-12
• （一） 選題的意義7
• （二） 相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述7-10
• （三） 本文研究方法10-11
• （四） 本文論述框架11-12
• 一、 康德的時(shí)間概念12-45
• （一） 現(xiàn)象時(shí)間12-31
• 1、 時(shí)間與感性直觀的關(guān)系13-16
• 2、 時(shí)間與范疇的起源16-20
• 3、 時(shí)間和范疇的圖型化20-25
• 4、 “現(xiàn)象時(shí)間”概念的內(nèi)涵及本質(zhì)25-31
• （二） “無”及另三種時(shí)間概念31-45
• 1、 關(guān)于無的概念31-36
• 2、 “時(shí)間本身”36-38
• 3、 “一般時(shí)間”38-40
• 4、 “純粹時(shí)間”40-45
• 二、 康德時(shí)間概念的存在論性質(zhì)45-120
• （一） “哥白尼革命”的存在論意蘊(yùn)46-50
• （二） 感性自然的存在與時(shí)間的關(guān)系50-78
• 1、 自然的數(shù)學(xué)性規(guī)定與時(shí)間51-60
• 2、 自然的力學(xué)性規(guī)定與時(shí)間（一）60-72
• 3、 自然的力學(xué)性規(guī)定與時(shí)間（二）72-78
• （三） 人的存在與時(shí)間的關(guān)系78-120
• 1、 人的三種存在方式79-82
• 2、 人的感性存在與時(shí)間82-90
• 3、 人的知性存在與時(shí)間90-98
• 4、 人的理性存在與時(shí)間98-120
• 三、 啟示與結(jié)語120-124
• 參考文獻(xiàn)124-126
• 致謝126

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鄧曉芒;;康德時(shí)間觀的困境和啟示[J];江蘇社會(huì)科學(xué);2006年06期

2 張榮;創(chuàng)造與伸展:奧古斯丁時(shí)間觀的兩個(gè)向度[J];現(xiàn)代哲學(xué);2005年03期

  本文關(guān)鍵詞：論康德的時(shí)間概念及其存在論性質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：500778