秦漢儒家與君主的博弈
發(fā)布時(shí)間:2024-04-27 20:36
潛在的教化功能,使文化在任何社會(huì)中都常被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來運(yùn)用。作為中國傳統(tǒng)思想和文化主體的儒學(xué),因其在這方面卓越的表現(xiàn)而成為中國君主專制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的主流,擁有超越于其它思想理論的話語霸權(quán),而不僅僅是一個(gè)單純的道德倫理體系。這種特殊的理論品格和基本結(jié)構(gòu)在華夏文明的“軸心時(shí)代”就已形成。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求實(shí)肇始于孔子的“仁”“禮”互釋。孟子之“王政”和荀卿之“禮制”各自承繼了孔子思想之一面!皟(nèi)圣外王”對(duì)于先秦儒家已經(jīng)有了一種本體論的追求與取向。 先秦儒學(xué)雖然在孔子之后有了“心性儒學(xué)”和“政治儒學(xué)”的分野,“圣王”理想?yún)s是儒家共同關(guān)注的焦點(diǎn),正因如此,“禮”在先秦時(shí)期就已內(nèi)化為儒家思想的核心內(nèi)容之一。從道德倫理到意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,使儒學(xué)的功能得以擴(kuò)展,它同時(shí)具有了價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、法律規(guī)范和國家宗教的社會(huì)功能。對(duì)于“儒教”之說雖存有爭(zhēng)論,但儒學(xué)具有宗教的一些“可公度性”特征卻是事實(shí)。正是在這一維度上,我們說先秦至漢代的儒學(xué)具有了“國教”和“國家意識(shí)形態(tài)”的雙重功能。 秦漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化歷程是通過知識(shí)與權(quán)力的雙向訴求來實(shí)現(xiàn)的。即,儒學(xué)以知識(shí)論證世俗君主專制政權(quán)的合理性,而君...
【文章頁數(shù)】:52 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【文章目錄】:
中文摘要
ABSTRACT
序言
導(dǎo)論:儒家思想的兩大主題:人和政治
第一章 先秦儒家核心內(nèi)容的確立
(一) 孔子的仁禮互釋及其限度
(二) 孟荀之學(xué)與王政禮制
(三) 先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“禮”的闡釋
第二章 秦漢儒家與君主的博弈
(一) 完美的組合:儒家與君主制的聯(lián)姻
1、時(shí)代背景
2、儒家性格之轉(zhuǎn)變:外王對(duì)內(nèi)圣的利用與壓制
3、組合:儒家與君主的完美聯(lián)姻
(二) 完美的缺憾:儒家與君主制的相互牽制
1、儒家委身君主制后的結(jié)果
2、牽制:完美的缺憾
第三章 儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化對(duì)后世的影響
(一) 秦漢儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國政治的影響
(二) 倫理政治與家國天下
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
本文編號(hào):3965683
【文章頁數(shù)】:52 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【文章目錄】:
中文摘要
ABSTRACT
序言
導(dǎo)論:儒家思想的兩大主題:人和政治
第一章 先秦儒家核心內(nèi)容的確立
(一) 孔子的仁禮互釋及其限度
(二) 孟荀之學(xué)與王政禮制
(三) 先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“禮”的闡釋
第二章 秦漢儒家與君主的博弈
(一) 完美的組合:儒家與君主制的聯(lián)姻
1、時(shí)代背景
2、儒家性格之轉(zhuǎn)變:外王對(duì)內(nèi)圣的利用與壓制
3、組合:儒家與君主的完美聯(lián)姻
(二) 完美的缺憾:儒家與君主制的相互牽制
1、儒家委身君主制后的結(jié)果
2、牽制:完美的缺憾
第三章 儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化對(duì)后世的影響
(一) 秦漢儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國政治的影響
(二) 倫理政治與家國天下
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
本文編號(hào):3965683
本文鏈接:http://www.sikaile.net/zhexuezongjiaolunwen/3965683.html
教材專著