潛在的教化功能,使文化在任何社會(huì)中都常被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來運(yùn)用。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化主體的儒學(xué),因其在這方面卓越的表現(xiàn)而成為中國(guó)君主專制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的主流,擁有超越于其它思想理論的話語霸權(quán),而不僅僅是一個(gè)單純的道德倫理體系。這種特殊的理論品格和基本結(jié)構(gòu)在華夏文明的“軸心時(shí)代”就已形成。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求實(shí)肇始于孔子的“仁”“禮”互釋。孟子之“王政”和荀卿之“禮制”各自承繼了孔子思想之一面�！皟�(nèi)圣外王”對(duì)于先秦儒家已經(jīng)有了一種本體論的追求與取向。 先秦儒學(xué)雖然在孔子之后有了“心性儒學(xué)”和“政治儒學(xué)”的分野,“圣王”理想?yún)s是儒家共同關(guān)注的焦點(diǎn),正因如此,“禮”在先秦時(shí)期就已內(nèi)化為儒家思想的核心內(nèi)容之一。從道德倫理到意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,使儒學(xué)的功能得以擴(kuò)展,它同時(shí)具有了價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、法律規(guī)范和國(guó)家宗教的社會(huì)功能。對(duì)于“儒教”之說雖存有爭(zhēng)論,但儒學(xué)具有宗教的一些“可公度性”特征卻是事實(shí)。正是在這一維度上,我們說先秦至漢代的儒學(xué)具有了“國(guó)教”和“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”的雙重功能。 秦漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化歷程是通過知識(shí)與權(quán)力的雙向訴求來實(shí)現(xiàn)的。即,儒學(xué)以知識(shí)論證世俗君主專制政權(quán)的合理性,而君...

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
序言
導(dǎo)論：儒家思想的兩大主題：人和政治
第一章 先秦儒家核心內(nèi)容的確立
    （一） 孔子的仁禮互釋及其限度
    （二） 孟荀之學(xué)與王政禮制
    （三） 先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“禮”的闡釋
第二章 秦漢儒家與君主的博弈
    （一） 完美的組合：儒家與君主制的聯(lián)姻
        1、時(shí)代背景
        2、儒家性格之轉(zhuǎn)變：外王對(duì)內(nèi)圣的利用與壓制
        3、組合：儒家與君主的完美聯(lián)姻
    （二） 完美的缺憾：儒家與君主制的相互牽制
        1、儒家委身君主制后的結(jié)果
        2、牽制：完美的缺憾
第三章 儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化對(duì)后世的影響
    （一） 秦漢儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政治的影響
    （二） 倫理政治與家國(guó)天下
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3965683