安樂哲是美國當(dāng)代具有世界影響的著名哲學(xué)家、漢學(xué)家,在長達半個世紀(jì)的中國哲學(xué)研究中,對中國古典哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)的研究用力頗深,并取得了十分厚重的成果,這些成果對于學(xué)界具有重要的價值和意義。然而,目前學(xué)界關(guān)注更多的是安樂哲的儒家哲學(xué)研究,而對其道家哲學(xué)研究則多有忽視,且僅有的關(guān)于安樂哲道家哲學(xué)的研究成果,大多又是依據(jù)安樂哲道家哲學(xué)研究中的某些部分展開,因而顯得較為零散、不全面。鑒于此,本文主要基于《主術(shù):中國古代的政治思想》《道不遠人:比較哲學(xué)視域中的<老子>》《漢哲學(xué)思維的文化探源》《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》等這些體現(xiàn)安樂哲道家哲學(xué)研究的重要成果,嘗試從宇宙論、認識論、人生論和政治論這幾個層面,對安樂哲的道家哲學(xué)研究作一較為系統(tǒng)、全面的闡發(fā)和建構(gòu)。安樂哲關(guān)于道家哲學(xué)的研究主要是基于中西比較哲學(xué)視角展開的。他將“道”界定為一種“非超越”的存在,由處于焦點-場域模式中的萬物構(gòu)成,體現(xiàn)為世界過程本身。由此出發(fā),安樂哲所理解的道家宇宙論便是一種由焦點-場域模式所體現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性宇宙論。從認識論角度看,道家關(guān)于“道”的認知是要在這個由焦點-場域模式構(gòu)成的世界中來...

【文章頁數(shù)】：163 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題原由
    二、研究意義
    三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    四、研究思路和方法
    五、創(chuàng)新點
第一章 安樂哲的學(xué)術(shù)背景
    第一節(jié) 學(xué)術(shù)之路
    第二節(jié) 學(xué)術(shù)淵源
        一、美國實用主義哲學(xué)
        二、懷特海過程哲學(xué)
        三、港臺當(dāng)代新儒學(xué)
    第三節(jié) 問題意識
第二章 道家宇宙論
    第一節(jié) “道”的三層含義
        一、“常道”
        二、“天之道”
        三、“至人之道”
    第二節(jié) “道”與“超越”
        一、界定“超越”
        二、“超越之辯”
        三、“非超越”的“道”
    第三節(jié) 關(guān)聯(lián)性宇宙論
        一、“宇宙”釋義
        二、展現(xiàn)方式:焦點-場域模式
        三、《太一生水》與道家宇宙論
第三章 道家認識論
    第一節(jié) 認知的場域
        一、認知始于“關(guān)系”
        二、認知處于焦點-場域模式中
    第二節(jié) 認知的內(nèi)容
        一、“無知”
        二、“道”知:焦點-場域之知
    第三節(jié) 認知的方式
        一、“心”知:認知和情感的同一
        二、“知行相合”
第四章 道家人生論
    第一節(jié) 自我觀
        一、構(gòu)成方式:焦點-場域模式的自我
        二、修德方式:“無”的諸形式
        三、境界:“真人”狀態(tài)
    第二節(jié) 生死觀
        一、生死之間的連續(xù)性
        二、生死之間的自然轉(zhuǎn)化
    第三節(jié) 養(yǎng)生觀
        一、《老子》中的冥想養(yǎng)生和吐納練習(xí)
        二、“無”的諸形式與神秘主義體驗
第五章 道家政治論
    第一節(jié) “無為而治”的政治理想
        一、目的:反對統(tǒng)治者的“有為”
        二、方式:“無為”
        三、結(jié)果:“無政府主義”
    第二節(jié) “小國寡民”的理想社會
        一、歷史“退步”觀
        二、“大國小治”
        三、防御性戰(zhàn)爭觀
結(jié)語
參考文獻
致謝
附錄 攻讀博士期間發(fā)表論文情況



本文編號：3855740