老子作為中國哲學(xué)道家學(xué)派的創(chuàng)始人,既留下了豐富的關(guān)于宇宙世界的形而上的哲學(xué)思考,又留下了很多對(duì)于形而下的人與社會(huì)問題的主張。老子的社會(huì)政治思想立于其“道”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,如果忽略了這樣一個(gè)理論環(huán)節(jié),則不利于我們真正把握老子的社會(huì)政治思想。 老子的“道”內(nèi)涵豐富,既是世界的本原,又是世界總的原則,作用于萬物時(shí),會(huì)表現(xiàn)出某種規(guī)律性,這種規(guī)律性的“道”是萬物產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的總的規(guī)律,也蘊(yùn)含在老子心目中的社會(huì)政治生活中。“道”的這種根本性的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)是什么呢?通行本《老子》第四十章有這樣的表述——“反者道之動(dòng)”,這表明,老子認(rèn)為“道”自身的運(yùn)動(dòng)本性和推動(dòng)萬物運(yùn)動(dòng)的作用,就落實(shí)和表現(xiàn)在一個(gè)“反”上。“反”既意味著對(duì)立相反,同時(shí)還包含著“返”的意義。在老子看來,事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)由“反”而生、而動(dòng)、而化,最終實(shí)現(xiàn)“返”的過程,是一個(gè)具有循環(huán)論色彩的運(yùn)動(dòng)。老子“推天道以明人事”,把“反者道之動(dòng)”也落實(shí)到社會(huì)政治領(lǐng)域里,即認(rèn)為人類社會(huì)的政治生態(tài)的不同狀態(tài)的轉(zhuǎn)化,也是一個(gè)“反者道之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)過程。 本文所涉及的政治生態(tài),或社會(huì)政治生態(tài),指的是政治系統(tǒng)中的諸要素在運(yùn)行和互動(dòng)中所形成和顯示出來的整體狀...

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 太上,下知有之——政治生態(tài)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)
    一、政治生態(tài)的理想狀態(tài)——自然狀態(tài)
        <一>道法自然——自然乃最高原則
        <二>人與社會(huì)取法自然
    二、作為轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)開端的"下知有"
        <一>反者道之動(dòng)
        <二>"下知有之"是轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的開端
第二章 親而譽(yù)之——政治生態(tài)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的中間環(huán)節(jié)
    一、政治生態(tài)的次理想狀態(tài)——仁德政治
    二、作為轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)過渡環(huán)節(jié)的"親而譽(yù)之"
        <一>"仁"等道德的出現(xiàn),意味著對(duì)"道"的背離
        <二>"親而譽(yù)之"居于轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的中間環(huán)節(jié)
第三章 畏之、侮之——政治生態(tài)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的邏輯終點(diǎn)
    一、政治生態(tài)的惡劣狀態(tài)——畏之、侮之
        <一> 老子對(duì)"法治之亂"的批判
        <二> 老子對(duì)"智巧之害"的批判
        <三> 以法治國、以智治國的后果
    二、轉(zhuǎn)化的結(jié)束,復(fù)歸的開始
        <一> "畏之"是轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的滑落階段
        <二> "侮之"是轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn),也是復(fù)歸自然的前兆
第四章 小國寡民——復(fù)歸"自然"的社會(huì)呈現(xiàn)
    一、政治生態(tài)的復(fù)歸狀態(tài)——理想社會(huì)圖景
    二、老子轉(zhuǎn)化復(fù)歸思想的"倒退"色彩
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：3778626