本論文題目為:鄒守益思想研究,屬于對鄒守益思想的個案研究,首要目標(biāo)是基于對東廓生平經(jīng)歷的全面了解理清鄒守益思想的形成過程和義理結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)其思想的整體面貌和豐富內(nèi)容。東廓早年受其他父親的影響主尊朱子學(xué),對象山之學(xué)也有所了解。正德十四年（1519）,東廓拜陽明為師,更加堅定了成為圣人的志向和信念。雖然在拜師的第二年,東廓對于本心之超越性和純粹性已有所領(lǐng)悟,但是其對持"敬"工夫、"全生全歸"、"易惡至中"、"無欲"等等的論述依然是在主體和本體二元對立的思維模式中進(jìn)行的�？梢哉f,東廓此時的立論表現(xiàn)出對朱子學(xué)的延續(xù)。嘉靖七年（1528）,東廓在南京聽同門論學(xué),這才領(lǐng)會了心學(xué)的根本思路,確立了以戒懼為工夫論核心的心學(xué)思想體系:戒慎恐懼工夫是良知覺醒的表現(xiàn),也正是在戒慎恐懼的工夫過程中良知本體獲得終始開顯,在此,工夫即本體,本體即工夫;也可以說戒慎恐懼是本體獲得表現(xiàn)的主體形式,在此,主體即本體,本體即主體。同時,東廓以"不逾矩"表現(xiàn)良知本體之限制義,以"行著習(xí)察"表現(xiàn)良知本體之表著義,以"秋陽江漢"表現(xiàn)良知本體之超越義。東廓心學(xué)思想建立之后,對一些概念站在心學(xué)的立場上給予了全新的解釋。認(rèn)為"敬"就是... 

【文章來源】：浙江大學(xué)浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：166 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
致謝
內(nèi)容摘要
英文摘要
第一章 緒論
    第一節(jié) 課題的研究意義
    第二節(jié) 研究成果綜述
    第三節(jié) 問題總結(jié)與寫作思路
    第四節(jié) 創(chuàng)新與不足
第二章 早年教育情況及其基本思想傾向(1491—1519)
    第一節(jié) 家學(xué)淵源與朱子學(xué)立場
    第二節(jié) 幾位老師的可能影響
第三章 朱子學(xué)向陽明學(xué)的轉(zhuǎn)化(1519—1528)
    第一節(jié) 虔州拜師后的精神轉(zhuǎn)變——圣人之志的真正確立
    第二節(jié) 虔州聽教時的思想開悟——吾性本體大公順應(yīng)
    第三節(jié) 安福家居時的思想認(rèn)識——圣人持"敬"
    第四節(jié) 廣德為官時的思想拓展
        一、提出"全生全歸"原理
        二、"易惡至中"的初期解釋——去除氣習(xí)的影響
        三、"無欲"表述圣人之心地
    總結(jié)
第四章 戒懼工夫的確立(1528—1531)
    第一節(jié) 對自身工夫的反省
    第二節(jié) 對戒懼說的完整闡述
    第三節(jié) 對良知本體的論述
        一、"不逾矩"突顯良知之限制義
        二、"行著習(xí)察"表現(xiàn)良知之表著義
        三、"秋陽江漢"表述良知之超越義
第五章 戒懼思想的邏輯展開與學(xué)術(shù)互動(1531—1551)
    第一節(jié) 戒懼說的邏輯展開
        一、"敬"——良知精明無雜
        二、"易惡至中"——心體立根
        三、"無欲"表述心體之本然
    第二節(jié) 與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的思想互動
        一、戒懼與自然同一——對季彭山"龍?zhí)?說的批評
        二、主體與本體同一——對聶雙江"歸寂"說的批評
        三、始學(xué)與圣人同一——對錢、王關(guān)于"四句教"理解分歧的回應(yīng)
        四、良知與天理同一——對湛甘泉"隨處體認(rèn)天理"的認(rèn)同
第六章 "默識"工夫與晚年境界(1551—1562)
    第一節(jié) 武功避暑與"默識"工夫的提出
    第二節(jié) "默識"工夫即戒懼工夫
    第三節(jié) "默識"作為一種境界
第七章 結(jié)語:注重實(shí)踐的為學(xué)特色
主要參考文獻(xiàn)
作者簡介



本文編號：3478012