發(fā)布時(shí)間：2021-07-19 10:26

　　儒家思想自形成以來,對東方文明甚至世界文明都產(chǎn)生了巨大影響,儒家學(xué)說也早已得到各界學(xué)者全方位的解讀。然而,已有的研究要么僅停留于對其文化內(nèi)容的挖掘,要么拘泥于當(dāng)代主流理論來論斷其功過是非,但實(shí)際上,這些以個(gè)人主義方法論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對其所做的研究都難免會(huì)犯"撿了芝麻,丟了西瓜"的錯(cuò)誤。本文以近年來興起的財(cái)政國家論為基礎(chǔ)來分析儒家思想的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的最大問題就是公共產(chǎn)品的供給不足,而儒家經(jīng)世濟(jì)民思想恰恰是為了應(yīng)對該問題而進(jìn)行的公共經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的探索。因此,儒家學(xué)說不僅對當(dāng)今我國的治國理政仍具借鑒意義,而且對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也有一定的啟迪。 

【文章來源】：財(cái)經(jīng)問題研究. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、問題的提出
二、儒家學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代背景
三、頗成體系的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)思想
    (一)關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)行為認(rèn)知的理論思考
        1.社會(huì)分工是公共經(jīng)濟(jì)有效的制度前提,人性多元是公共經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的哲學(xué)基礎(chǔ)
        2.利他心是公共經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)的前提,義利觀是社會(huì)分工的道德保障
        3.民生是古代公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要目標(biāo),民心是公共經(jīng)濟(jì)績效的判斷標(biāo)準(zhǔn)
    (二)關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的理論思考
        1.以天道天命理論為基礎(chǔ)的供求約束機(jī)制
        2.以誠信為目標(biāo)的供求長期博弈機(jī)制
        3.以利他道德推廣為目標(biāo)的教育輿論體制
        4.以人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的家國天下體系
四、儒家經(jīng)世濟(jì)民思想對當(dāng)代的啟示


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]國家治理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力分析——精英利他假設(shè)與集體行動(dòng)邏輯[J]. 宋丙濤.  經(jīng)濟(jì)管理. 2016(12)
[3]為何“經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)上應(yīng)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”?[J]. 朱富強(qiáng).  學(xué)習(xí)與探索. 2016(11)
[4]儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想考原 “義利”字義疏證[J]. 余霄.  中國文化. 2015(02)
[5]天命信仰嬗變視野中的孔子天命思想[J]. 徐難于.  四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2009(05)
[6]大清帝國興衰的西方版畫卷:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中國觀的歷史演進(jìn)[J]. 鄒進(jìn)文.  中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào). 2006(03)
[7]儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化路徑及其意義[J]. 景海峰.  中國社會(huì)科學(xué). 2005(06)
[8]傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代化[J]. 葉坦.  中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 1991(05)



本文編號：3290531