本文主要探討王弼哲學(xué)思想中的性情、人格本體問題。全文主要分為四個(gè)部分,第一部分是緒論,第二部分論述了時(shí)代背景與理論淵源問題,第三部分論述了其主要內(nèi)容和基本特征問題,第四部分則簡(jiǎn)要梳理了王弼人性本體論的演變及影響問題。各章具體構(gòu)架如下：在第一章中,首先論述了經(jīng)學(xué)的衰落與道學(xué)的復(fù)興,打破了儒學(xué)獨(dú)尊局面,帶來(lái)了思想、文化的大解放,但新的精神體系尚未建立,名教與自然、個(gè)人與社會(huì)的矛盾卻日益凸顯,成了擺在王弼面前的時(shí)代課題。于是,王弼援道入儒,提出了“名教本于自然”的思想,從形上、本體的高度調(diào)和、化解了自然與名教之爭(zhēng)。其次,中國(guó)傳統(tǒng)人性論由“天命”到“性命”再到“性情”地邏輯發(fā)展過程,成了王弼重新思考人生、人性問題的理論淵源。漢代天人感應(yīng)神學(xué)的破產(chǎn)導(dǎo)致了人神疏離,也就被王弼“天地之性人為貴”觀念續(xù)接了起來(lái)。在第二章中,按照哲學(xué)基礎(chǔ)、人性判斷、性情關(guān)系、理想人格四個(gè)方面對(duì)王弼性情思想進(jìn)行了分析與概括。第一,論述了“貴無(wú)”哲學(xué)體系是王弼探討性情本體和理想人格的哲學(xué)基礎(chǔ)；第二,指出王弼人性判斷為性無(wú)善惡、情分正邪兩類,并分析了其基本內(nèi)容；第三,論述了“性其情”的性情關(guān)系乃是依據(jù)無(wú)有、本末、靜動(dòng)本體思維... 

【文章來(lái)源】：西南交通大學(xué)四川省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：69 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 選題緣由
    1.2 文獻(xiàn)綜述
    1.3 概念界定
    1.4 研究方法
第2章 王弼性情思想的時(shí)代背景及其理論淵源
    2.1 從儒家名教之治到道家人性自然
        2.1.1 經(jīng)學(xué)危機(jī)
        2.1.2 道學(xué)復(fù)興
        2.1.3 名教本于自然
    2.2 從“天命”到“天地之性人為貴”
        2.2.1 三代天命轉(zhuǎn)移說(shuō)
        2.2.2 先秦以降的性情論
        2.2.3 “天地之性人為貴”
第3章 王弼性情思想的主要內(nèi)容及其基本特征
    3.1 哲學(xué)基礎(chǔ)：“以無(wú)為本”
        3.1.1 有無(wú)之辯
        3.1.2 舉本統(tǒng)末
        3.1.3 以靜制動(dòng)
        3.1.4 本體自然
    3.2 人性判斷：性無(wú)善惡與情分正邪
        3.2.1 性無(wú)善惡
        3.2.2 情分正邪
    3.3 性情關(guān)系：“性其情”
        3.3.1 性其情的內(nèi)涵
        3.3.2 性其情的影響
    3.4 理想人格：“圣人有情”
        3.4.1 “圣人”釋義
        3.4.2 “圣人體無(wú)”
        3.4.3 “圣人有情”
第4章 王弼性情思想的發(fā)展演變及其歷史影響
    4.1 自然與名教觀念的變遷
        4.1.1 “越名教而任自然”
        4.1.2 “崇有”貴名教
        4.1.3 “名教即自然”
    4.2 性情、人格本體論的歷史影響
        4.2.1 個(gè)性解放：從情禮沖突到禮玄雙修
        4.2.2 審美自覺：從“貴無(wú)”到“重情”
跋
致謝
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果



本文編號(hào)：3245922