康德哲學(xué)區(qū)分了物自體與現(xiàn)象界,此二者不可通約。在物自體與現(xiàn)象界二分的基礎(chǔ)上,身處現(xiàn)象界中的人受制于因果律無法認(rèn)識(shí)物自體,因此現(xiàn)象世界中沒有任何有關(guān)上帝的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),傳統(tǒng)的上帝證明便不攻自破�？档伦诮趟枷氲暮诵挠^點(diǎn)是“道德必然導(dǎo)致宗教”,上帝只能作為一種理念存在于道德領(lǐng)域。人既是感性存在者又是理性存在者,因此人在道德領(lǐng)域是自由的,并遵守道德律令,康德認(rèn)為,作為有德性的人應(yīng)該配享幸福,德性與幸福相一致就是至善,至善是最終的目標(biāo),但現(xiàn)實(shí)世界中不可能做到德福一致,因而必須懸設(shè)上帝的存在、靈魂不死與意志自由。本文首先總結(jié)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的宗教思想及其對(duì)康德的影響。其次,康德于《純粹理性批判》中對(duì)以往本體論證明、宇宙論證明和自然神論證明進(jìn)行了批判與反擊。再次,根據(jù)其道德哲學(xué)的理論基礎(chǔ)論證了道德如何導(dǎo)致宗教的過程,最終上帝的存在作為一種懸設(shè)而非實(shí)存構(gòu)成了康德理性宗教的內(nèi)核。圍繞此觀點(diǎn),康德提出其人性論理論,即惡只是人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)傾向,這種動(dòng)機(jī)是普遍存在的,同時(shí)人具有向善的稟賦與趨惡的傾向,但是人作為可以道德自律的理性存在者,擁有由惡向善的趨勢(shì)。最后,康德提出建立倫理共同體以取代現(xiàn)實(shí)的教會(huì),并指出共同體的唯... 

【文章來源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：41 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
第1章 康德宗教思想的哲學(xué)語境
    1.1 理性主義神學(xué)觀念
    1.2 經(jīng)驗(yàn)主義神學(xué)觀念
    1.3 傳統(tǒng)的宗教情感
第2章 理性的批判
    2.1 上帝是一種理念
    2.2 本體論證明之否定
    2.3 宇宙論證明之否定
    2.4 自然神論證明之否定
第3章 道德與宗教
    3.1 理性自律與德性自足
    3.2 自由與道德律令
    3.3 至善與公設(shè)
第4章 道德哲學(xué)中的人性論
    4.1 善與惡的共居
    4.2 人性本惡的困局
    4.3 由惡向善的可能
第5章 倫理共同體
    5.1 共同體中的非偶像意義
    5.2 共同體的必要性與原則
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3243111