柏拉圖通過"靈魂回憶"來溝通理念世界和現(xiàn)實(shí)世界,因此,"靈魂回憶說"是"理念論"的主要認(rèn)識路徑。然而,這條認(rèn)識道路有著它自身無法跨越的邏輯障礙:靈魂自身具有非統(tǒng)一性或者說二元性（在世靈魂與純粹靈魂）,對真理（或者純粹靈魂）的認(rèn)知要么死后才能獲得,要么只能憑借在世靈魂不純粹的理性推理功能獲得一種意見,而不是知識。面對這個難題,柏拉圖在中晚期著作《會飲》《斐德羅》中,提出了另外一條認(rèn)知道路——愛的認(rèn)識道路。愛欲溝通"有知"和"無知",是在世靈魂不斷朝向神圣靈魂的涌動性、生長性力量。而在愛欲的巔峰狀態(tài)即"愛的迷狂"中,二分的靈魂才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一,對理念的認(rèn)識才是可能的。盡管這條認(rèn)知路徑對于柏拉圖來說具有邏輯自洽性,且具有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),但遺留了更大的問題。 

【文章來源】：國外社會科學(xué)前沿. 2020,(01)

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、“回憶說”困境：靈魂概念的非統(tǒng)一性
二、靈魂概念的修正：靈魂的自動與不朽
三、困境的出路：從“愛欲”到“迷狂”？



本文編號：3241678