玄學(xué)思潮涌動下的竹林玄風(fēng)在魏晉思想文化的發(fā)展進(jìn)程中,有其自身的演進(jìn)軌跡。東漢末年的學(xué)風(fēng)和士風(fēng)中孕育著新的因素,促使禁錮已久的漢末士人主體意識的覺醒；正始年間,老莊學(xué)說與曹魏政權(quán)的關(guān)系密切起來,正始名士的清談辯論及其玄學(xué)理論,為曹魏政治統(tǒng)治植入了新思潮和新理念；“高平陵政變”從政治舞臺上清除出正始名士,但王弼的“圣人有情”、“應(yīng)物而無累于物”理想人格模式,為調(diào)整玄學(xué)主題之下的“情與禮”關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ),也為“禮教尚峻”境地中的竹林名士指明了思想方向。面對司馬氏集團(tuán)虛偽矯飾的禮法之治,竹林名士試圖重構(gòu)一種以莊學(xué)為指導(dǎo)的任情自然的情禮關(guān)系,他們退守在政治舞臺之外的河內(nèi)山陽竹林之下,飲酒、服藥,肆意酣暢,以“越禮任情”、“越名任心”與虛偽的政權(quán)抗衡,以放達(dá)、叛逆的行為來表達(dá)內(nèi)心的悲憤和苦悶,于重情尚真中追求思想解放和人格自由,于任情自然的藝術(shù)情調(diào)中彰顯人生的意義。竹林名士把老莊樹立的自由人格理想,通過自身的人生實(shí)踐,張揚(yáng)為一種名士風(fēng)范,進(jìn)而凝聚形成了“風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)”的竹林玄風(fēng)。竹林玄風(fēng)彰顯的思想解放和人格自由,喚起了士族貴游之弟的好奇和爭相效仿。元康八達(dá),徒類“七賢”之貌而無其內(nèi)涵,縱欲無檢... 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：227 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
論文摘要
Abstract
緒論
    第一節(jié) 問題的提出
    第二節(jié) 相關(guān)概念的界定
        一、七賢、竹林七賢和竹林名士
        二、玄風(fēng)和竹林玄風(fēng)
    第三節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧
        一、魏晉學(xué)術(shù)思想中的相關(guān)研究
        二、魏晉士風(fēng)中的相關(guān)研究
        三、以竹林七賢為主體的研究
    第四節(jié) 研究目的、方法及思路
        一、研究目的
        二、研究方法
        三、研究思路
第一章 竹林玄風(fēng)的醞釀
    第一節(jié) 漢末社會：竹林玄風(fēng)滋長的土壤
        一、漢末學(xué)風(fēng)
        二、漢末士風(fēng)
    第二節(jié) 正始玄論：竹林玄風(fēng)的思想基礎(chǔ)
        一、正始談風(fēng)
        二、正始玄理
    本章小結(jié)
第二章 竹林玄風(fēng)的形成
    第一節(jié) 高平陵政變：竹林玄風(fēng)的政治誘因
        一、高平陵政變
        二、司馬氏集團(tuán)的高壓統(tǒng)治
    第二節(jié) 竹林名士
        一、竹林名士的家世和生平
        二、竹林名士的特質(zhì)
    第三節(jié) 竹林玄風(fēng)的形成
        一、“竹林之游”考辨
        二、竹林玄風(fēng)的特色
    本章小結(jié)
第三章 竹林玄風(fēng)的展現(xiàn)
    第一節(jié) 寓建設(shè)于破壞中：情禮沖突的應(yīng)對
        一、越禮任情
        二、越名任心
    第二節(jié) 任情自然的人格解放
        一、肆意酣暢
        二、儉嗇
        三、服食
        四、吟嘯山阿
        五、隱逸不仕
        六、尋訪山水
    第三節(jié) 詩文著述中的精神超越
        一、諷刺和抨擊時(shí)弊
        二、寄托心志和理想
        三、表達(dá)隱逸思想
    第四節(jié) 怡情藝術(shù)的生命情調(diào)
        一、音樂和舞蹈
        二、書法
    本章小結(jié)
第四章 竹林玄風(fēng)的轉(zhuǎn)化
    第一節(jié) 情禮關(guān)系的漸趨緩和
        一、以禮節(jié)情
        二、游外冥內(nèi)
    第二節(jié) 由魏入晉的竹林名士：以山濤、王戎為例
        一、山濤
        二、王戎
    第三節(jié) 西晉清談
    第四節(jié) 元康之達(dá)
        一、八達(dá)之任誕
        二、竹林之放與元康之達(dá)的比較
    第五節(jié) 西晉士風(fēng)的頹廢
        一、忠德淡薄
        二、趨炎附勢：以二十四友為例
        三、士不仕事
        四、奢華無度
    本章小結(jié)
第五章 竹林玄風(fēng)的衰退
    第一節(jié) 永嘉亂后對老莊學(xué)的修正
    第二節(jié) 禮玄雙修的中興名士
        一、慷慨赴國難的士人氣節(jié)
        二、清逸遠(yuǎn)識的玄遠(yuǎn)情懷
    第三節(jié) 玄佛交融的永和玄言
    本章小結(jié)
結(jié)論
附錄一：竹林七賢籍貫、官職表
附錄二：竹林七賢竹林交游時(shí)間表
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]王戎與魏晉玄學(xué)[J]. 王曉毅.  東岳論叢. 2011(12)
[2]阮諶生平略考[J]. 喬輝.  蘭臺世界. 2011(16)
[3]劉伶《酒德頌》及其與道教服餌、飲酒之關(guān)系[J]. 孫少華.  求是學(xué)刊. 2011(04)
[4]“聲無哀樂”論與魏晉時(shí)期藝術(shù)本體的獨(dú)立[J]. 劉紅紅.  廣東社會科學(xué). 2011(04)
[5]嵇康《聲無哀樂論》音樂美學(xué)思想中的典型命題及其論證[J]. 徐文武.  湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(03)
[6]竹林七賢寓居“河內(nèi)山陽”地望辨析[J]. 程峰.  鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2011(02)
[7]如何認(rèn)識嵇康《聲無哀樂論》的性質(zhì)[J]. 歸青.  社會科學(xué). 2011(03)
[8]向秀和嵇康養(yǎng)生思想比較[J]. 黃霞平.  青海社會科學(xué). 2011(01)
[9]論嵇康養(yǎng)生思想及其玄學(xué)特質(zhì)[J]. 孫浩宇.  長春師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(11)
[10]魏晉清談的美學(xué)意義[J]. 滕福海.  廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2010(04)

博士論文
[1]兩晉南朝瑯邪王氏家族文化與文學(xué)研究[D]. 姚曉菲.揚(yáng)州大學(xué) 2007

碩士論文
[1]竹林七賢交游研究[D]. 趙丹.河北師范大學(xué) 2011
[2]阮籍隱逸思想研究[D]. 趙輝.河北師范大學(xué) 2009
[3]竹林七賢研究[D]. 蘇雯.廈門大學(xué) 2009
[4]論魏晉玄學(xué)代表人物的儒家素養(yǎng)[D]. 巴曉津.福建師范大學(xué) 2008
[5]竹林七賢莊學(xué)思想研究[D]. 鮑青燕.安徽大學(xué) 2006
[6]竹林七賢研究[D]. 禚寶斌.揚(yáng)州大學(xué) 2005
[7]竹林七賢莊學(xué)接受研究[D]. 張晨霞.華東師范大學(xué) 2004
[8]“竹林七賢”若干問題研究[D]. 陳圣宇.南京師范大學(xué) 2004
[9]“竹林七賢”研究[D]. 王紅.陜西師范大學(xué) 2004
[10]越名教而任自然[D]. 王建.安徽大學(xué) 2002



本文編號：3069230