對于王陽明的道德主體性學說,弟子后學依據(jù)各自的志趣做了不同的意義闡釋與理論延伸。王畿的"現(xiàn)成良知"強調的是道德主體的自足圓滿,錢德洪的"事上磨煉"強調的是道德主體的后天習得,聶豹、羅洪先的"主靜守寂"強調的是道德主體的超驗存養(yǎng),歐陽德、鄒守益的"主敬克己"強調的是道德主體的宰制作用。 

【文章來源】：貴陽學院學報(社會科學版). 2020,15(02)

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、王畿:道德主體的先天自足
    1．“四無”說
    2．“現(xiàn)成良知”
    3．“從心悟入”
    4．“渾然即一”
二、錢德洪:道德主體的后天習得
    1．“四有”說
    2．“實心磨煉”
    3．“以知為體”
三、聶豹、羅洪先:道德主體的超驗存養(yǎng)
    1．良知本寂
    2．知為心障
    3．“執(zhí)中之學”
四、歐陽德、鄒守益:道德主體的宰制作用
    1．好善惡惡即本體功夫
    2．循其良知，勿忘勿助
    3．戒慎恐懼
五、結論



本文編號：3028483