俄羅斯自成立之日起,就一直密切關(guān)注著外部世界。從邀請斯堪的納維亞半島的瓦良格人幫助他們管理部落,到引進(jìn)東正教,再到17世紀(jì)彼得改革,向西方學(xué)習(xí)。作為俄羅斯的鄰國,中國發(fā)揮著怎樣的角色?俄羅斯人對中國的態(tài)度如何?俄羅斯哲學(xué)家和詩人索洛維約夫認(rèn)真地研究了中國文化,并試圖發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異所在。中國和中國文化引起了索洛維約夫的強(qiáng)烈興趣,并在其作品《中國和歐洲》中,完整敘述了自己的觀點(diǎn)。我們可以發(fā)現(xiàn),在文中,他對中國和中國文化持批判態(tài)度。一方面,他承認(rèn)中國文化是一種不容忽視的力量,但是,另一方面,他并不贊賞中國的傳統(tǒng)。索洛維約夫從中華民族的形成著手,分析了中國的父權(quán)制度、祖先崇拜、天神崇拜的關(guān)系。他指出,“絕對的父權(quán)制”在中國占有重要位置。父親是家庭中的權(quán)威代表,對子孫擁有絕對的權(quán)利。他是所有家庭成員物質(zhì)生活和精神生活的領(lǐng)導(dǎo)者。索洛維約夫認(rèn)為,“絕對的父權(quán)制”就是中國作為一個(gè)民族出現(xiàn)的根基。無數(shù)個(gè)家庭聯(lián)合而形成一個(gè)大家庭,這就是中華民族的起源。父權(quán)制這種家庭結(jié)構(gòu)保障了家族的穩(wěn)定和延續(xù)。母親對孩子的權(quán)力依賴于丈夫。中國整個(gè)復(fù)雜的政治結(jié)構(gòu)只不過是父權(quán)制同心圓式的擴(kuò)大。索洛維約夫發(fā)現(xiàn),在中國還存在... 

【文章來源】：河北師范大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
中文摘要
引言
第一章 索洛維約夫?qū)Ρ久褡搴退褡宓膶徱?br>    第一節(jié) 從巴赫金的對話理論看“我”與“他者”的概念
    第二節(jié) 索洛維約夫理論中的我與他者問題映射
第二章 索洛維約夫關(guān)于中國這一他者的理念
    第一節(jié) 索洛維約夫?qū)χ袊彝ヒ蛩氐奶轿?br>    第二節(jié) 索洛維約夫?qū)χ袊诮绦叛龅奶骄?br>    第三節(jié) 索洛維約夫?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)思想的看法
    小結(jié)
第三章 比較視域中的索洛維約夫
    第一節(jié) 索洛維約夫眼中的中方和西方
    第二節(jié) 梁啟超眼中的中方和西方
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝
碩士期間科研成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]索洛維約夫哲學(xué)的理性取向[J]. 李曉哲.  北方論叢. 2012(06)
[2]在理性與信仰之間——論索洛維約夫的宗教哲學(xué)思想[J]. 陳楊.  南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版). 2011(03)
[3]索洛維約夫人權(quán)思想論綱[J]. 李昕.  法學(xué)雜志. 2011(05)
[4]索洛維約夫《神人類講座》中“自由意志”思想評析[J]. 陳楊.  理論月刊. 2011(05)
[5]穿越時(shí)空的“對話”——丹尼列夫斯基與索洛維約夫的爭論[J]. 張志遠(yuǎn).  西伯利亞研究. 2011(01)
[6]論索洛維約夫的神人類思想[J]. 陳楊.  學(xué)理論. 2010(33)
[7]索洛維約夫神權(quán)政治社會理論及其現(xiàn)代價(jià)值[J]. 孫雄.  四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2008(06)
[8]人的生命是走向完善的理念——索洛維約夫人學(xué)思想述評[J]. 徐鳳林.  學(xué)習(xí)與探索. 2008(05)
[9]索洛維約夫的“一切統(tǒng)一”概念及其當(dāng)代意義[J]. 潘明德,趙南行.  河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2008(02)
[10]索洛維約夫的歷史哲學(xué)思想[J]. 陳樹林.  學(xué)術(shù)交流. 2008(02)

博士論文
[1]索洛維約夫完整知識理論研究[D]. 李麗.吉林大學(xué) 2006

碩士論文
[1]索洛維約夫宗教的“人道主義”思想研究[D]. 付明.黑龍江大學(xué) 2009
[2]索洛維約夫人學(xué)思想探析[D]. 王玉輝.黑龍江大學(xué) 2008



本文編號：3014715