針對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)具有相對(duì)主義傾向的指責(zé)，本文試分析伽達(dá)默爾的理解觀之性質(zhì)。全文共分四個(gè)部分。 前言主要介紹了本文的主題及其分析現(xiàn)狀。 第一章首先分析絕對(duì)客觀主義的內(nèi)涵和施萊爾馬赫和狄爾泰理解觀及其困境。然后從三個(gè)方面分析伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)絕對(duì)客觀主義的超越。第一，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范疇的“理解”向本體論的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)理解是此在的存在方式。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理解范疇以主客二分為特征和前提，以追求對(duì)象化的“意義”為目標(biāo)。伽達(dá)默爾的理解概念繼承并發(fā)展海德格爾關(guān)于理解是此在的存在方式的思想，與人的歷史性存在息息相關(guān)，是一個(gè)本體論范疇。第二，伽達(dá)默爾對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)方法之普遍性要求的批判和抵制。其目的就是堅(jiān)決反對(duì)自然科學(xué)那種主客二分、對(duì)象化的思維方式對(duì)精神科學(xué)理解的侵襲，就是與認(rèn)識(shí)論時(shí)代的主-客體二分、對(duì)象性之思維方式的決裂，就是放棄對(duì)確定性、客觀性的追求。第三，伽達(dá)默爾主張意義的“融合說”或“生成說”。在理解的目標(biāo)上，伽達(dá)默爾追求文本作品的真理內(nèi)容，反對(duì)重構(gòu)作者原意；在理解的過程上，伽達(dá)默爾主張意義的融合和調(diào)解。伽氏認(rèn)為，讀者對(duì)文本的解讀不是一種向作者原意的回溯運(yùn)動(dòng)，相反它是一種借助于文本而實(shí)現(xiàn)的此在的存在方式，因此問題的關(guān)鍵在于如何在理解中實(shí)現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時(shí)態(tài)生命的思維性溝通。理解的過程，實(shí)際上是讀者從自己的歷史性出發(fā)去解讀文本，并在與文本的思維性溝通中產(chǎn)生視域融合而生成文本意義的過程。 第二章首先分析相對(duì)主義的含義和特征，然后從三個(gè)方面來分析論證伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)相對(duì)主義的超越。第一，肯定作為存在論要素的前理解或偏見是理解的生產(chǎn)性的積極因素。偏見作為理解的必要條件，并不包含任何主觀任意性的成分，而是作為存在論本體論的要素而存在，它客觀地描述了理解的真實(shí)過程，這是伽達(dá)默爾超越相主義的關(guān)鍵點(diǎn)之一。第二，理解是對(duì)話式的超主觀的事件，它反對(duì)理解的主觀性和非隨意性。理解作為一種對(duì)話事件，其前提是正確地認(rèn)識(shí)到歷史流傳物和解釋者的關(guān)系不是主-客關(guān)系，不是認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系，而是“主-主”關(guān)系，即“我-你”關(guān)系，亦即問與答的平等對(duì)話關(guān)系。伽氏正確地指出了唯有效果歷史意識(shí)關(guān)于“我-你”關(guān)系的認(rèn)識(shí)才能保證真正對(duì)話的進(jìn)行，從而避免主體的主觀隨意性，避免理解最終走向相對(duì)主義。伽氏對(duì)“游戲-對(duì)話”的現(xiàn)象學(xué)描述，更加強(qiáng)調(diào)了理解作為對(duì)話的非主觀性和非隨意性。第三，作為一種本體論真理，詮釋學(xué)真理的揭示和敞開是一個(gè)無限的過程。從始源意義上講，真理即揭示和去蔽狀態(tài)。詮釋學(xué)真理是作為一種不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論真理的本體論真理而存在，它不是事先存在于某處而有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，而是在我們理解的過程中逐漸生成的東西。詮釋學(xué)真理的揭示和敞開與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，與詮釋學(xué)語境密不可分。本章最后指出伽達(dá)默爾理解觀的相對(duì)性。相對(duì)性不等于相對(duì)主義。相對(duì)性與絕對(duì)性、多樣性與統(tǒng)一性、不確定性與確定性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 第三章主要分析了本體論詮釋學(xué)的知識(shí)維度和客觀性問題。轉(zhuǎn)向存在的意義之真理，是伽達(dá)默爾本體論詮釋學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。但是伽達(dá)默爾那種執(zhí)著于真理的詮釋向度，排斥真理的知識(shí)向度的思維方式是錯(cuò)誤的。因此重視本體論詮釋學(xué)的知識(shí)維度，能為伽達(dá)默爾的理解觀超越相對(duì)主義打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)的“客觀性”概念之內(nèi)涵也影響了人們對(duì)伽達(dá)默爾理解觀性質(zhì)的看法。因而，重構(gòu)客觀性的內(nèi)涵至關(guān)重要，它能為伽達(dá)默爾理解觀的非相對(duì)主義性質(zhì)作辯護(hù)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：B516
【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
第一章 伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)絕對(duì)客觀主義的超越
    一 施萊爾馬赫和狄爾泰的絕對(duì)客觀主義理解觀及其困境
        （一） 絕對(duì)客觀主義的含義
        （二） “原意說”的絕對(duì)客觀主義理解觀及其困境
        （三） “體驗(yàn)說”的絕對(duì)客觀主義理解觀及其困境
    二 伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)絕對(duì)客觀主義的超越
        （一） 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范疇的“理解”向本體論的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)理解是此在的存在方式
        （二） 伽達(dá)默爾對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)方法之普遍性要求的批判和抵制是其理解觀超越絕對(duì)客觀主義的表現(xiàn)
        （三） 與“原意說”和“體驗(yàn)說”相對(duì)抗，伽達(dá)默爾主張意義的“融合說”或“生成說”
第二章 伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)相對(duì)主義的超越
    一 相對(duì)主義的含義
    二 伽達(dá)默爾的理解觀對(duì)相對(duì)主義的超越
        （一） 肯定作為存在論要素的前理解或偏見是理解的生產(chǎn)性的積極因素
        （二） 理解是對(duì)話式的超主觀的事件，它反對(duì)理解的主觀性和隨意性
        （三） 作為一種本體論真理，診釋學(xué)真理的揭示和敞開是一個(gè)無限的過程
    三 伽達(dá)默爾理解觀的相對(duì)性
第三章 本體論診釋學(xué)的知識(shí)維度和客觀性問題
    一 本體論詮釋學(xué)的知識(shí)維度
    二 客觀性問題
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 曹威;英譯《論語》的哲學(xué)詮釋研究[D];黑龍江大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 于洋;伽達(dá)默爾前見理論的探討[D];黑龍江大學(xué);2011年

2 張秋慧;“理解”課程思想研究[D];天津師范大學(xué);2009年

3 劉瑩瑩;從小說到電影——闡釋學(xué)視角下對(duì)《紅高粱》的主體性改編研究[D];山東師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2893032